منتديات نور الحق طريقك للحق http://www.norelhaq.com/ منتدى متنوع يهتم بتعريف الناس بعض أمور دينهم وكذلك تعريف معنى الفرق والطوائف الموجوده على الساحه ما هى السلفيه ومن هم الشيعه ومن هم الصوفيه وهل عقيدة النصارى صحيحه وكذلك يوجد لدينا قسم خاص بصيانة الحاسب وركن خاص بالبرامج الحديثه وكذلك ركن خاص بالتصميم بالجرافيك كالفوتوشوب وغيره كل ما يخطر فى بالك وما يحيرك من أسئله ستجده عندنا نور الحق طريقك للحق ar Fri, 10 Sep 2010 10:32:04 GMT vBulletin 60 http://www.norelhaq.com/omfea11/misc/rss.jpg منتديات نور الحق طريقك للحق http://www.norelhaq.com/ { وجدي غنيم } ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ الجديد ـــور http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9256&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 09:52:20 GMT صورة: http://www.norelhaq.com/imgcache/408.imgcache.gif أحلى ترحيب بالنور الجديد وجدي غنيم `·.¸¸.·¯`··._.· ( حياكم الله وبياكم وجعل...
{ وجدي غنيم } ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ الجديد ـــور


وجدي غنيم ترحـــ أحلى ــيب





أحلى ترحيب بالنور الجديد وجدي غنيم

`·.¸¸.·¯`··._.· ( حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم ) `·.¸¸.·¯`··._.·


~*¤®§(*§مرحبا بالنور الجديد يحمل في طياته المزيد تشرف المنتدى بطلعتك§*)§®¤*~ˆ°


~*¤ô§ô¤*~ مرحبًا بك ما خطّته الأقلام من حروف ~*¤ô§ô¤*~


¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛ مرحبًا عدد ما أزهر بالأرض زهور ؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤


(¯`·._) ( رحباً بك بين زهور الإبداع ورحيق الأخوة وشهد المحبة ) (¯`·._)

][][§¤°^°¤§]مرحبا بك بين إخوانك وأخواتك .. بمنتدى نور الحق [§¤°^°¤§][][


©§¤°^°¤§©¤ننتظر بوح قلمك وجميل عباراتك ونبض حرفك في البستان¤©§¤°^°¤§©


©§¤°^°¤§©¤نتتظر أجمل الإبداعات وأرق الكلمات من بين أناملك الذهبية¤©§¤°^°¤§©


(¯`·._) ( ورحيق أزهارك الجميلة التي بلا شك ستعطر المكان ) (¯`·._)

(¯`·._) ( أنت النبع الذي يصب في النهر لكي يضمن له استمرار التدفق ) (¯`·._)


·°¯`··•( نسأل الله لك الانتفاع و القرب من الرحمن و قرة العين برؤية النبي الامام )·°¯`··•


وجدي غنيم ترحـــ أحلى ــيب


وجدي غنيم ترحـــ أحلى ــيب
الموضوع الأصلي : { وجدي غنيم } ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ الجديد ـــور     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : الحـــ نــور ـــق

V ,[]d ykdl C jvpJJJ Hpgn JJdf fhgkJJJJ hg[]d] JJJ,v

]]> قسم الترحيب بالأخوة الجدد والمناسبات الحـــ نــور ـــق http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9256 يا أهل الكتاب كفـّّوا أيدي سفهائكم عن قرآننا http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9255&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 09:51:27 GMT يا أهل الكتاب كفـّّوا أيدي سفهائكم عن قرآننا بقلم : الدكتور محسن العواجي /) صورة:...
يا أهل الكتاب كفـّّوا أيدي سفهائكم عن قرآننا
بقلم : الدكتور محسن العواجي /)

الكتاب كفـّّوا أيدي سفهائكم قرآننا
الحمد لله الذي له الخلق والأمر الذي في السماء إله وفي والأرض إله وهو الحكيم العليم ، الذي لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان دوود وعيسى بن مريم لأنهم ( كانو لا يتناهون عن منكر فعلوه ) ، والصلاة والسلام على الرسول الأعظم الذي أرسله الله ( بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) وبعد :
( ياأهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون؟ ) يا عقلاء أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء :
لقد هدد سفيهكم الوقح تيري جايمز بحرق أقدس كتاب عندنا على وجه الأرض علانية على مرأى ومسمع منكم ومن الحكومة الأمريكية والاتحاد الأوربي والفاتيكان ومجاميع الكنائس العالمية ومرأى ومسمع من جميع القوى النصرانية جارحاً مشاعر أكثر من مليار وأربعمائة مليون مسلم بمجرد الإعلان عن هذه الجريمة النكراء ، فكيف لو أقدم عليها ، عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، ولا تزال ردود الأفعال منكم هزيلة ورخوة ومطاطة وفيها كل الريب والشك من أنكم تقفون وراءه ، وإن كنتم لم تأمروا بذلك علانية لكنه لم يسؤكم ، فلا بوادر لجدية الأخذ على يديه مع مقدرتكم التامة على ذلك تنأون بأنفسكم عنه ظاهرياً للتشفي منا تاريخياً ، وكيف يصدق العاقل أن فرداً ( سفهياً على حد زعمكم ) يعلن القيام بعمل تستنكره الحكومة الأمريكية والاتحاد الأوربي والفاتيكان والقادة العسكريون الغزاة في أفغانستان والعراق والكنائس الدولية والإقليمية بينما يعجر أحد أن يحول بينه وبين هذا العمل المشين!!
هل يجرؤ أحد أن يحرق الكتاب المقدس عندكم لمجرد أن هتلر كان نصرانياً ؟ بل هل سيجرؤ أحد على حرق العلم الأمريكي ويترك تحت ذريعة الحريات ؟ على كل حال عنجهية في التعامل وازدواجية في المعايير اعتدنا عليها من الصليبين عبر التاريخ ولا داعي لنقاش سقيم حولها فالموقف مفهوم لمن له أدنى عقل ، وقانون الفيزياء ينص على أن لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ومضاد له في الاتجاه ، فيا من تطربون اليوم لصوت القس المجرم هل أنتم مستعدون لما وراء هذه الجريمة ؟ هل أنتم مدركون أن هذه القشة ستقصم ظهر بعيركم ؟ يا أهل الكتاب هذا أمر لا ينفع فيه مواقف رسمية ولا دبلوماسية ولا تذاكي ، كما لاينفع فيه شجب ولا استنكار ولا تنديد ، نحن على يقين من أنكم تريدونه أن يفعلها لشي في نفوسكم لتقولوا للمسلمين بعدها هذا ( سفيه فاقد لعقله لا يمت للديانة النصرانية بصلة ) !!!
لقد جربنا هذا المنطق السقيم منكم إبان موضة الرسومات المسيئة لسيد البشر صلى الله عليه وسلم ، وأدركنا الحقيقة !! فإذا كان هذا هو المنطق المسوق علينا فاعلموا أن فينا أيضا ملايين ( السفهاء وفاقدي العقول ) يألمون منكم أشد مما تألمون منا ، لكنهم يرجون من الله مالا ترجون ، وهؤلاء لاتُعرَف هوياتهم ولا مكانهم ولا زمانهم ، فراشهم الأرض وسقفهم السماء ، يؤمنون بالتاريخ ويكفرون بالجغرافيا !!!
قطعاً لن يقدموا على حرق كتب مقدسة كما فعلتم ، لأن دينهم العظيم يمنعهم من ذلك رغم إيمانهم بأنها محرفة ، ولن يهدموا ديراً ولا كنسياً ولن يقتلوا شيخاً ولا امرأةً ولا بريئاً ولا معاهد ؛ ليس حبا فيكم ، وإنما لأن نبي الرحمة الذي تجدونه مكتوباً عندكم في التوراة والإنجيل قد نهاهم عن ذلك ، لكن بالمقابل ستتقد فيهم نار الغيرة و سيحرقون كل من له صلة بالذي أقدم على هذه الفعلة الشنيعة ، وسيقطعون كل يد تمتد لكتاب ربهم أو تحمي من يعتدي عليه وسيهدمون كل مأوى تحاك في هذه المؤمرات الملعونة ، يا أهل الكتاب هذا موقف بديهي كامن في أمتنا الجبارة ، سيأتي عفوياً نتيجة حتمية لهذا الجريمة النكراء من فئات تعرفونها أمرها بيدها لا تحتاج إلى فتوى ولا تحريض من أحد لأنهم يدركون ألو استشارونا لربما قلنا لهم كالعادة : لا تفعلوا فإن الله قد كفانا المستهزئين ورغم الجرح المعنوي النازف لهذا العمل المشين تبقى النار أطهر من اليد التى حملت القران إليها ، لكنكم تعملون كما نعلم بأنه لن يقف في وجوههم إلا خالقهم الذي له جنود السموات والأرض وما يعلم جنوده إلا هو ، ونعدكم أننا من جهتنا أمام أية ردة فعل لجريمتكم وعدوانكم سوف نجاملكم كما تجاملوننا ، وسوف ( ننبذ العنف والتطرف ) و ( نتبرأ منهم ) إعلامياً وببراءة تفوق ( براءتكم ) من سفيهكم هذا و( سنشجب ) أعمالهم شجباً يفوق شجب الدول العربية للعدوان الصهيوني وسنؤكد لكم كما تؤكدون اليوم لنا من جهتكم بأن ( الإسلام منهم براء ) وأنهم ( فاقدون عقولهم )، وسنشارككم ( البكاء ) كما ( تبكون ) معنا على الأشلاء والأنقاض!!!
ياأهل الكتاب : مع احترامنا للقلة المنصفة منكم رغم ضعف تأثيرهم فيكم ، نتساءل : أليس فيكم رجل رشيد؟ أي هراء هذا الذي تخاطبون فيه الإنسانية ونحن في القرن الواحد والعشرين؟ أين الحضارة المزعومة واحترام الآخر؟ واجهو الشجعان في الميدان ولاتلجأوا للعمل الجبان! هل أنتم بصدد ارتكاب جريمة تاريخية كبرى في أمة الإسلام فأردتم صرف الأنظار وإشغالها ؟ أماذا وراء هذا التصرف الغريب؟ وأي مهزلة تظهر فيه الولايات المتحدة وكأنها عاجزة عن منع هذا العمل القبيح لفرد يضع مصير النصارى على وجه الأرض في مهب الريح ؟ إذا فقدت أقوى دولة في العالم السيطرة على سفيه واحد، ووقفت منه موقف المتفرج وهو يؤجج أخطر نار عنصرية على الملأ باسم أمريكا والكنيسة المعمدانية ، فلا يتوقع من دول هي أضعف منها أن تسيطر على ملايين ( الآخرين ) المقتصين لكرامتهم المكلومة.

ياأهل الكتاب حكمنا الأرض فعدلنا وشهد لنا التاريخ ، فاعدلوا اليوم فإن الأيام دول وسيأتي عصر قد تجدون أنفسكم في موقع تستدنون فيه سجلاتكم التاريخية لتمسكوا ببقية حقوقكم ، والتاريخ لا يجامل وبيننا وبينكم حضارة وخطاب إلهي خاص ومصالح يجب مراعاتها من الطرفين ، لازلنا نتحمل منكم ما لا تحمله الجبال ، فلدينا صفحات سوداء من تاريخكم الصليبي ليس فقط بالحروب الصليبية المدمرة للعالم الإسلامي وإنما أيضا في قتلكم لمليون جزائري بالسلاح الفرنسي يدافعون عن بيوتهم ، و مئات الآلاف من الليبين بالسلاح الإيطالي ، والملايين في المغرب وتونس ، وهدمتم البيوت على أهلها في غزة ولبنان والعراق وأفغانستان ، وقال قائلكم وهو يدمر في بلادنا إنها حرب صليبية فلاقت منك الاستحسان والصمت المريب ، وسحقتم المسلمين في البوسنة والهرسك ، فلم تتدخلوا عسكرياً حتى قضي على المسلمين وهددت مصالحكم. وتندرتم بالسخرية من رسولنا الكريم ، ثم جاء كبيركم هذا الملعون لفعل فعلته بحرق القران متبجحاً متحدياً وأنتم تتظاهرون بمقت فعلته من بعيد ، فهذا أمر نحملكم كافة تبعاته ، لأنه إذا فعلها فسيكون هذا فراق ما بيننا وبينكم ، و سيخرج المنطق إلى اللامنطق ، والمعقول إلى اللامعقول ، والممنوع الى المرغوب ، وسيسود ( التطرف ) على حساب ( الاعتدال ) ، وسيتلاشى دور الحكومات والعملاء لصالح الشعوب والتنظيمات ، وسيعطي هذا الاستفزاز كل مبرر لكل مالا مبرر له, وسيتعطش الضمير الإسلامي المكلوم من الداخل لكل لحظة قصاص وثأر وغيرة ورد اعتبار جراء هذه التجاوزات المتراكمة عبر التاريخ التي توجتموها بهذا العمل المشين ، هذا هو لسان حال الواقع والبادي أظلم .
أحداث سبتمبر كانت مفاجأة لنا وللأبرياء منكم ، لكن مافعلتم بالمسلمين الأبرياء منها بعدها ؟ قتل وتشريد وهدم وسحق للمنظمات الخيرية وتدخل في المناهج ، وتجويع وحرب كونية ، اغتيالات و سجون سرية ، لأبرياء لا علاقة لهم بالحدث و كل هذا لم يكفكم!!
لقد سيرتم جحافل التنصير إلى جانب قوات الغزو و لم تقبلوا إدانة المسلمين قاطبة لتلك الأحداث ، بل قمتم بتدمير بلدين مسلمين أرجعتموهما إلى ما قبل قرنين من الزمان وقتلتم الملايين من الأبرياء من الرجال والنساء والأطفال ، ثأراً ظالماً منكم لثلاثة آلاف ضحية في أحداث سبتمبر التي كان عليها فقط تسعة عشر من أبناء أمة كلها برئية ، حفرتم في أكباد المسلمين وضمائرهم جراحات غائرة لا تلتئم ولو بعد آلآف السنين ، واغتصبتم الحرائر العفيفات ، وهدمتم المساجد والمدارس والمآذن ، و مئات الآلاف من المنازل ، وقمتم بخطف العاملين في المجال الإنساني وأودعتموهم معسكرات النازية في قوانتنامو، وقمتم بتديس المصحف في أبو غريب وجوانتناموا ، ودعمتم العدو الصهيوني بكل ما تملكون ضدنا ، وتقتلون يومياً في باكستان وأفغانستان عشرات الأبرياء بدم بارد ، تقرون بالجريمة البشعة ووتبدون الأسف الكاذب المكرر فوق الأشلاء المتطايرة وتعدون بالتحقيق!!

فيا أهل الكتاب لم تتركوا للسلم باباً، ولا للتعايش جواباً، كفى كفى كفى! فهل أنتم منتهون؟؟؟؟؟
اعلموا علم اليقين بأن أمة الإسلام أمة تحب الحياة الكريمة ، الكريمة فقط ، وإلا فالموت لها أكرم من حياة الذل الذي أوصلنا معكم إلى مرحلة يغلى فيها الرخيص ويرخص فيها الغالي . والسلام على من اتبع الهدى.

كتبه الضعيف إلى القوي العزيز والقوي به ، والفقير إليه والغني به : محسن العواجي30 رمضان 1431هـ الموافق 9 سبتمبر2010هـ


الموضوع الأصلي : يا أهل الكتاب كفـّّوا أيدي سفهائكم عن قرآننا     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

dh Hig hg;jhf ;tJ~~,h Hd]d stihz;l uk rvNkkh

]]> القســــــم الإسلامــــي ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9255 بيان إعلامي: هبوا لنصرة القرآن في يوم الإعلان عن حرق القران http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9254&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 09:45:25 GMT بيان إعلامي: هبوا لنصرة القرآن في يوم الإعلان عن حرق القران الشيخ خالد مهنا رئيس الدائرة الإعلامية في الحركة الإسلامية القطرية -الداخل...
بيان إعلامي: هبوا لنصرة القرآن في يوم الإعلان عن حرق القران


الشيخ خالد مهنا رئيس الدائرة الإعلامية في الحركة الإسلامية القطرية -الداخل الفلسطيني

بيان إعلامي: هبوا لنصرة القرآن
عيد بأي حال عدت يا عيد ،بما مضى أم لأمر فيك تجديد؟ وكيف ياتي علينا العيد بأمر جديد يحمل المبشرات ..وها هو الطاغوت أينما جل ووجد يغيب عنا فرحة العيد..
وها هي الامة تستقبل العيد وظروف هوانها اشق من ذي قبل ،وليس ادل على ذلك من ان تتجرا كنيسة أمريكية صغيرة في فلوريدا وتعلن صراحة وفي وضح النهار عزمها إحراق نسخ من القران الكريم يوم السبت المقبل ال11 من شهر ايلول مستجيبة لدعوة القس الأمريكي تيري جونز جعل هذا اليوم يوما سنويا عالميا لحرق المصحف حيث صرح وهو يتكلم أمام شاحنة كتب عليها اليوم العالمي لاحراق القران: أن الهدف من خطته هو توجيه رسالة واضحة المعالم الى العناصر المتطرفة!! في الإسلام انه لن يتم التسامح معهم..
جدير الإشارة إليه ان الكنيسة المصرة على تنفيذ جريمتها تخطط لارتكاب جرمها في ساحة الكنيسة وسيقوم افراد تابعون لها بترويج الحدث وتسويقه على شبكة الانترنت عبر موقع الكنيسة وموقع الفيسبوك وكانت الكنيسة المذكورة قد اثارت جدلا شديدا العام الماضي بعد ان وزعت قمصانا كتب عليها (الاستلام دين الشيطان).
في ظل هذا الهوان تجرأ هذا المأفون لإطلاق دعوة كهذه،كما تجرأ من قبل أيام الحاخام عوفاديا يوسف وهو صديق لبعض العرب الرسميين بتمنيه موت الشعب الفلسطيني عن بكرة أبيه؟
فلماذا يحدث هذا؟ وهل هو حلقة مكملة من حلقات الغرب في عدائه على الإسلام؟ ولماذا صمت الجميع عن هذه الدعوة؟ ماذا لو دعا أحد المسلمين لإنكار الهولوكست أو قام بالرد على الدعوة بنفس الطريقة؟ لماذا يفكر بعض الناس في القرن الواحد والعشرين بهذه الطريقة؟ هل هذه هي معالم ومحددات الحضارة الغربية؟ هل هذا عنوان ديمقراطيتها وحقوق الإنسان فيها؟.
لم تكن هذه الدعوة هي الأولى في سجل الاعتداء على الإسلام والمكان لا يتسع لذكر النماذج والحالات كلها، ولكن صاحب الدعوة "لحرق القرآن" القس " باستور تيري جونيز" كان قد ألف قبل دعوته هذه كتابا بعنوان " الإسلام الشيطاني"، ولم يكتف بذلك وبدعوته، بل وزعت كنيسته الدعوة لعدد من الدوائر والمنشآت الرسمية والخاصة وتضمنت الدعوة حث المسيحيين من أجل المشاركة في الفعاليات التي تمتد من الساعة الرابعة حتى التاسعة !!، وأطلقت الكنيسة موقعاً على شبكة الإنترنت خصصته لحملة العداء ضد الإسلام والمسلمين والقرآن الكريم. كما نشرت على موقعها الإلكتروني ما أطلقت عليه عنوان «10 أسباب تدعو لحرق القرآن»، وأجرت شبكة سي إن إن حواراً مع زعيم الكنيسة "باستور تيري جونيز"، وأخيرا أطلقت الكنيسة موقعا خاصا بها على اليوتيوب لتعزيز حملتها وحشد أكبر عدد ممكن من المسيحيين للمشاركة في الفعالية !!.

القضية ليست رأي أو موقف لقس مسيحي لكنها حملة منظمة بدأت معالمها تتضح وتأخذ الطابع الرسمي منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر وهي الأحداث التي أدانها العالم عموما والمسلمين على وجه الخصوص، وقد دفعوا الثمن باهظا لا سيما في أرض الرافدين وفي أفغانستان ولبنان والصومال وفلسطين وأينما وجد المسلمين، وقد وظفت هذه الأحداث لضرب كل ما هو إسلامي وسعت كلا من الجماعات اليهودية واللوبي الصهيوني والمتطرفين والمحافظين الجدد وبعض الجماعات المسيحية ذات العلاقة والارتباط بالصهيونية إلى استغلال هذه الأحداث وتوظيفها بما يخدم مصالحها ويساعدها في تنفيذ مخططاتها لضرب الإسلام والمسلمين وحشد الرأي العام الغربي من أجل معادة المسلمين والتعرض لهم ولمعتقداتهم. وساعدهم في ذلك وأخذ بيدهم بعض رموز الإدارة الأمريكية السابقة وكان في المقدمة الرئيس الأمريكي السابق بوش الابن " صاحب الحرب الدينية " وقيل حينها بأنها زلة لسان ونائبه الديك تشيني الذي أخذ على عاتقه تنظيم الحملات ضد الإسلام،ودليل آخر أسوقه قتل حزب المحافظين الجدد لما يزيد عن مليون ونصف المليون شهيد عراقي مسلم على يد الحكومة الأمريكية ولا زالت دماء المسلمين أينما وجدوا تسيل على يد القوات الأمريكية.

ومن الشواهد أيضا على معادة الغرب للإسلام تزايد مراكز الدراسات والأبحاث المعادية للإسلام في الغرب كله وليس في الولايات المتحدة فقط، فحظر بناء المساجد في سويسرا وحملات النقاب والحجاب لا زالت مستعرة في العواصم الأوروبية لهذه اللحظة والممارسات التعسفية ضد العرب والمسلمين موجودة وإجراءات المطارات والتفتيش الشخصي المهين والسيئ السمعة والصيت " المسح الضوئي" للمسافرين،ولا زالت قائمة والقوانين والقرارات تتوالى تباعا رغم تنافيها مع أبسط الحقوق والحريات لتصل حد التجسس على المكالمات الهاتفية والرسائل البريدية ، والضغوط لم تتوقف على الدول الإسلامية من أجل تغيير مناهجها الدراسية وهو بحكم القانون والأعراف والشرائع تدخل سافر في الشؤون الداخلية للدول ويتعارض مع كل القوانين والمواثيق ورغم ذلك استجابت بعض الدول.

ومن الشواهد أيضا: قيام دانيال بايبس –أحد زعماء جماعة المحافظين الجدد- بإنشاء مركز دراسات أطلق عليه اسم «مركز دراسات مكافحة الإسلام". ووصف رئيس الوزراء التشيكي السابق ميلوش زيمان في تصريحات انتخابية له نشرت عبر شبكة الإنترنت الصراع الأساسي في القرن الـ21 بأنه "صراع بين الحضارة الأوروأميركية والحضارة الإسلامية, بين دين المحبة ودين الكراهية". أما رئيس لجنة الدفاع البرلمانية التشيكية "يان فيديم", فيرى أن انتشار الإسلام في أوروبا يمثل خطرا جديا على عموم القارة. وأذكر بالحملة المفضوحة المعادية للإسلام التي يقودها السياسي الهولندي والنائب الرادكالي "جيرت ويلدرز" الذي عرض في مجلس اللوردات البريطاني فيلمه "الفتنة" المعادي للإسلام والذي يورد فيه آيات قرآنية بمصاحبة لقطات إرهابية، وقدم لفيلمه بكلمة يتلخص مضمونها الأساسي في سب الإسلام والمسلمين .

وكما أسلفت هناك شواهد كثيرة لا يمكن الإتيان على ذكرها كلها، لكنها تتفق كلها في مهاجمة الإسلام وتحسين صورة الكيان الصهيوني بشتى الطرق والوسائل وتصوير أعدائها بأنهم ضد الإنسانية وأنهم إرهابيون. والخلاصة هذه حملة منظمة وتسير وفق خطة معدة سلفا وهي تتزامن مع الحملة الصهيونية ضد الرموز والآثار والمقابر والمساجد الإسلامية في فلسطين، وفي مقدمتها المسجد الأقصى المبارك، وما عمليات التهويد والطرد وتوسيع المستوطنات في القدس وفي الخليل وفي كل الضفة إلا حلقة من حلقات هذه الحملة المسعورة ضد الإسلام والمسلمين،..؟ أين الردود العربية والإسلامية من الإعلان عن فعالية يوم " إحراق القرآن"، أين المعتدلين العرب وأين دعاة حوار الأديان والحضارات، لماذا لم يستدعي السفراء الأمريكيين والغربيين؟، لماذا لم نسمع باحتجاج عربي أو إسلامي واحد؟، ولماذا نرد في المقابل بمزيد من السلام والمفاوضات واللقاءات؟ وأخيرا إلى أين قد يصل العداء للإسلام والمسلمين؟ إننا بحاجة إلى وقفة ومراجعة واستحضار النهوض وليس رد فعل خافت وباهت يسير على استحياء بجهود فردية مفرقة ومشتتة هنا وهناك، وإذا لم ندافع عن ديننا وعن إسلامنا فعن ماذا سندافع؟!!.
.

اننا اذ ندعو الامة كلها للخروج من حالة الهوان والصمت المطبق وجعل هذا اليوم يوم هبة جماهير سلمية ويوم غضب عارم،فإننا نؤكد ان عملا كهذا سيكون سببا في :
1. القضاء كلياً علي التعايش السلمي بين الأديان الذي ظلت الأمم المتحدة وكل الجهات الداعية والداعمة للسلام تنادي به .
2. تحريض المسلمين لردود فعل قد تؤدي إلي فوضى أمنية تهدد السلام والأمن العالميين .
3. إشاعة الإرهاب سوف يفضي الي ضرب المصالح الغربية لا سيما الأمريكية وهو أمر لا نريده أن يحدث.
وعليـــه:
1. نخاطب أصحاب الحل والعقد للعالمين الإسلامي والمسيحي لإيقاف هذا العمل ونخص بالذكر علماء الامة المدعوون لتخصيص خطب العيد للتنبيه من خطورة ارتكاب هذه الحماقة وندعو بابا الفاتيكان لاستخدام ثقله الديني والقيادي لقيادة مبادرات تكف هولاء الشرذمة عن هذا التصرف .
2. نخاطب الإدارة الأمريكية وعلي رأسها الرئيس باراك أوباما والمواطنين الأمريكيين الذين يحرصون علي السلام والتعايش السلمي بين الأديان للعمل الفوري الجاد للحيلولة دون حدوث هذه الجريمة ..
3. ندعو الشعوب الإسلامية والشعوب المحبة للسلام في العالم كله لاستنكار هذا العمل بالمظاهرات والمسيرات...
4. ندعو برلمانات العالم كله لإدانة هذا التصرف غير المسئول .
5. ندعو منظمة المؤتمر الإسلامي ورابطة العالم الإسلامي والندوة العالمية للشباب الإسلامي لوقف هذا الاعتداء ، كما ندعو جامعه الدول العربية والاتحاد الاوربي وغيرها من المنظمات المعنية، كلاً في حدود صلاحيته للعمل علي وقف هذا العبث الخطير بالمقدسات الإسلامية واستفزاز مشاعر المسلمين في العالم .
6. ندعو الأمين العام للأمم المتحدة للعمل الفوري مع الجهات المعنية لمنع حدوث هذه الجريمة التي تتنافي مع كآفة مواثيقها الدولية
إنه لا يخفىعلى كل مسلم -رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً- ما للقرآن من مكانةسامية في نفسه، وأنه يقدم نفسه وولده وعرضه وماله فداءً لهذا القرآن العظيم، حيثأنه كلام رب العالمين وهو حجة الله على الخلق أجمعين وهو سبب السعادة في الدنياوالنجاة في الآخرة، ولا يرضى أن ينال منه أو يحد من قدره أو أن ينحى عن حياة الناسفضلاً عن أن تناله إهانة أو أن يمتهن من أيدٍ نجسة.

وإننا إذ نرى كل يوم تقليعة وموضة جديدة من الاعتداء على قراننا وهو مصدر عزنا ، نبين في هذه العجالة الموقف الواجب تجاه نصرةهذا الكتاب والغيرة عليه.

أولاً: لقد أجمع المسلمون على أن من تعرَّضللقرآن بامتهان أو بابتذال متعمداً فإنه مرتد خارج من الملة إن كان من المسلمين،وأن من تعرض له من غير المسلمين فهو محارب لله ورسوله، وأما من رضي بذلك أو بدر منهما يؤيده فقد دخل في النفاق ألاعتقادي فالراضي كالفاعل.

ثانياً: على جميعالمسلمين الغيرة على كتاب ربهم والوقوف بقوة في مناصرته والعمل في جميع المحافل فيبيان الموقف الرافض لمثل هذه التعديات السافرة على الكتاب الكريم، وعلى المجتمعاتالمسلمة تفعيل غضبها وغيرتها على كتاب ربها بالعمل الجاد المستمر في كشف نواياالمعتدي عبر المنابر الإعلامية المختلفة وتنشيط المقاطعة للبضائع الأمريكية ولاينسى الخطيب واجبه الشرعي تجاه أمته في تبصيرها بخطورة الأمر وتحريك تفاعلها البناءمع كتاب ربها.

ثالثاً: لقد ظهر للعالم أجمع بعد هذا التصرف الظلم الواقععلى أبنائنا في ذلك المعسكر الخارج عن قانون العالم وما يلاقونه من اضطهاد وبغيوعدوان دون توجيه تهمة إليهم فضلاً عن محاكمة عادلة لهم، وإذا أرادت أمريكا أن تسلممن هذا الغليان الشعبي الإسلامي بعد هذه الجريمة النكراء فعليها بإطلاق سراح هؤلاءالمسجونين عاجلاً لعل عملهم أن يرفع شيئاً من ظلمها الذي نزل بأمة القرآن.

رابعاً: إنه لا ينفعنا اعتذار الخارجية الأمريكية ورفضها لهذا العمل أو ذرالرماد في العيون بإجراء محاكمة لمن فعل هذا الفعل فلنا في التاريخ معتبر، فقدرأينا محاكمتهم لأصحاب جرائم سجن أبو غريب فصدق عليها: تسمع جعجعة ولا ترى طحناً،ولا يرضي الأمة المسلمة في مثل هذا العمل إلا تسليمهم إلى محكمة تحكم فيهم بحكمالله العدل، فكتاب ربنا أغلى من الأنفس والمهج عندنا.

خامساً: لئن وصلتالإهانة من قبل أولئك الجند لكتاب من الكتب السماوية المقدسة فما بالك بالإنسانالمحجوز عندهم؟! المسلوب حق الدفاع عن نفسه فلا بد من قيام الدول التي ينتمي إليهاأولئك المسجونون في تلك البلدان بواجبهم الشرعي والقانوني في الدفاع عنهم والسعيلإطلاق سراحهم.
.
سادسا: ليتذكر المسلمون دوماًأن العداوات للقرآن قديمة ولكن العاقبة له كما قال الله تعالى { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِوَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ . فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواعَذَاباً شَدِيداً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ } [فصلت:26-27]

ولله الحمد من قبل ومن بعد فقد ظهر حفظه سبحانهلكتابه الكريم في صورة واضحة وهو ما رأيناه من تفاعل الأمة المسلمة مع هذا الحدثالعظيم وظهور غيرتها على كتاب ربها ونصرتها له عبر المظاهر الإيجابية التي رأيناهافي العالم الإسلامي.

والمهم هو استثمار هذا الحدث فيما يعلي شأنه الأمة،ويكشف خطط ونوايا أعدائها { قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْأَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِإِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ }






الموضوع الأصلي : بيان إعلامي: هبوا لنصرة القرآن في يوم الإعلان عن حرق القران     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

fdhk Yughld: if,h gkwvm hgrvNk td d,l hgYughk uk pvr hgrvhk

]]> القســـــــم العــــــــــام ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9254 <![CDATA[{{۞}} كلمة الشيخ محمد حسان عن قضية الأخت كاميليا شحاتة وجريمة حرق المصحف {{۞}}]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9253&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 09:42:41 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif (http://www.forsanelhaq.com/) *الحمد لله رب العالمين* *والصلاة...
{{۞}} كلمة الشيخ محمد حسان
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجميعن
فإنه يسر إخوانكم فى منتدى
:: فرسان الحق :: فرسان السنة ::
أن يقدموا لكم كلمة الشيخ محمد حسان حول قضية
الأخت كاميليا شحاتة - ثبتها الله على الحق -
وعن قضية عزم كنيسة أمريكية على حرق
المصحف الشريف فى ذكرى 11 سبتمبر
والمقطع أذيع بعد حلقة "كلمة"
بتاريخ 29 رمضـــان 1431 هـ
8 / 9 / 2010
{{۞}} كلمة الشيخ محمد حسان

فيديو بجودة عالية ممتازة
================================================
فيديو بجودة متوسطة
================================================
رابط صوت wma بجودة عالية
================================================
رابط صوت mp3 بجودة عالية
================================================
رابط صوت rm بجودة متوسطة
================================================
رابط mp4 للجوال بجودة عالية
================================================
رابط Ogg Video

{{۞}} كلمة الشيخ محمد حسان
إذا كنت تبحث عن حلقة ولا تجدها
تفضل هنــــا بالدخول
فهرس حلقات القناة
{{۞}} كلمة الشيخ محمد حسان
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

VV۞CC ;glm hgado lpl] pshk uk rqdm hgHoj ;hldgdh aphjm ,[vdlm pvr hglwpt

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9253 التعزير بمصادرة المال أو إتلافه http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9252&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:33:37 GMT التعزير بمصادرة المال أو إتلافه عبد الفتاح محمود إدريس إن من العقوبات الشرعية ما وضع له الشارع حداً ووصفاً ليس بوسع ولي الأمر أو من...
التعزير بمصادرة المال أو إتلافه
 عبد الفتاح محمود إدريس




 إن من العقوبات الشرعية ما وضع له الشارع حداً ووصفاً ليس بوسع ولي الأمر أو من ينوب عنه أن يخالفه، كما في العقوبات الحدية ونحوها، ومن العقوبات ما ترك الشارع لولي الأمر سلطة تقديرية في اختيارها وتوقيعها على من أتي بموجبها، مراعاة لحال ارتكاب الجريمة، وظروف ارتكابها ومرتكبها، ومدى خطورتها على المجتمع الذي وقعت فيه، والأضرار والمفاسد التي نشأت عنها، كما في العقوبات التعزيزية، ومصادرة المال أو إتلافه على صاحبه من هذا القبيل، فقد يكون ذلك هو العقوبة المناسبة للتهرب الجمركي مثلاً، أو للغش في المواد الغذائية أو الدوائية، أو بيعها بأعلى من ثمن مثلها، تضييقا على الناس في أقواتهم وأدويتهم، أو إتلاف ما انتهت صلاحيته من ذلك، أو غير المطابق للمواصفات القياسية لإنتاجه، كما أن ذلك قد يكون العقوبة المناسبة للمواد الثقافية التي تغذي الشباب بالفكر المغلوط، أو الأفكار الهدامة أو المخالفة لثوابت العقيدة، أو للثروات التي استخرجت من باطن الأرض أو استغلال عناصر الطبيعة مما لم يأذن فيه ولي الأمر، وقد تكون العقوبة الملائمة لإتلاف آلات اللهو: مثل: آلات الموسيقى وآلات الفيديو جيم والأشرطة المسجلة المشتملة على مواد محرمة، سواء كانت أشرطة كاسيت أو فيديو أو نحوها، ووسائل المقامرة والميسر وما يستخدم في السحر والشعوذة، وكل ما لا يقره الشرع أو يتنافى مع أحكامه، لذا كان لابد من بيان حكم التعزيز بمصادرة هذه الأموال أو الأدوات أو الآلات أو المواد، أو إتلافها على أصحابها عقوبة لهم·
وقد اختلف الفقهاء في حكم التعزير بأخذ المال (كالغرامة أو المصادرة أو نحوهما)، أو بإتلافه على مالكه، على مذهبين:
المذهب الأول:
يرى أصحابه أن للإمام أو نائبه أن يعزر بأخذ المال أو إتلافه إذا رأى ذلك، فقد روي هذا عن أبي يوسف، وقال بعض الحنفية: إن التعزيز بأخذ المال جائز إذا رأى القاضي أو الوالي ذلك، ومن جملة ما يجوز التعزير فيه بأخذ المال: عدم حضور الصلاة في جماعة من الرجال ونحوه، وقال الزاهدي في شرح القدوري: لم يذكر كيفية أخذ المال، وأرى أن يأخذها ويمسكها، فإن أيس من توبتهم يصرفها إلى ما يرى، ويرى المالكية جواز التعزير بالتصدق على المعزر بما باع به الشيء الذي غشه، أو بإتلاف ما يملكه المعزر: كإراقة اللبن على من غشه، إذا كان يسيراً، وثمة قول للشافعي في مذهبه القديم: بجواز التعزير بأخذ المال، إلا أنه رجع عن قوله هذا، وقال: بنسخ العقوبة بالمال(1)·
المذهب الثاني:
يري من ذهب إليه عدم جواز التعزيز بأخذ المال أو إتلافه، وقد ذهب إليه جمهور الحنفية، وهو ما عليه المذهب، وقال الطرسوسي: إن مصادرة السلطان لأرباب الأموال، لا تجوز إلا لعمال بيت المال، أي إذا كان بقصد ردها الى بيت المال، وإلى هذا ذهب المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية، وقال الطحاوي والغزالي: التعزير بأخذ المال كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ، وعليه الإجماع، وادعى الدسوقي المالكي: انعقاد الإجماع على عدم جواز التعزير بأخذ المال (2)·
أدلة المذهبين:
استدل أصحاب المذهب الأول على جواز التعزيز بأخذ المال أو إتلافه على صاحبه بما يلي:
أولاً: السنة النبوية المطهرة: أحاديث منها:
1- روي عن عامر بن سعد أن سعد بن أبي وقاص -رضي الله تعالى عنه- ركب إلى قصره بالعقيق، فوجد عبداً يقطع شجراً أو يخبطه، فسلبه، فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم، أو عليهم ما أخذ من غلامهم، فقال: معاذ الله أن أرد شيئاً نفلنيه رسول الله، وأبى أن يرده عليهم(3)·
وجه الدلالة منه:
أفاد هذا الحديث أن رسول الله قد أباح سلب من يصطاد في حرم المدينة أو يقطع شجره، وهذا تعزير بأخذ المال ومصادرته ممن ارتكب هذا الجرم·
اعترض على الاستدلال به:
أ- قال العيني: أما الجواب عن حديث سعد في أمر السلب، فهو أنه كان في وقت ما كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الأموال، ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا(4)·
ب- قال ابن بطال: حديث سعد في السلب لم يصح عند مالك، ولا رأي العمل عليه بالمدينة (5)·
ج- قال الشوكاني: إن ما جاء في هذا الحديث هو من باب الفدية، كما يجب على من يصيد صيد مكة، وإنما عين رسول الله نوع الفدية هنا، بأنها سلب العاضد فيقتصر على السبب لقصور العلة، التي هي هتك الحرمة عن التعدية(6)·
2- روي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سئل رسول الله [عن الثمر المعلق فقال: من أصاب منه بفيه من ذي حاجة، غير متخذ خبنه، فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئاً بعد أن يؤويه الجرين، فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة(7)·
وجه الدلالة منه:
عبر رسول الله عن حد السرقة بالقطع، لمن سرق من الثمر - بعد أن يؤويه الجرين - ما قيمته ثمن الترس، بأن سرق نصاب القطع، وعبر عما دون الحد بالعقوبة، وهي التي يستحقها من سرق من الثمر ما قيمته أقل من ثمن الترس، وهذه العقوبة هي التعزير، وأضاف على ذلك غرم مثلي المسروق، والقياس أن ما أخذه على هذا النحو يضمن بمثله، فتغريم السارق مثلي ما أخذه هو نوع من التعزير بأخذ المال، فدل هذا على جواز التعزير بأخذ المال·
3- روي جبير عن عوف بن مالك قال: قتل رجل من حمير رجلاً من العدو فأراد سلبه، فمنعه خالد بن الوليد وكان والياً عليهم، فأتي رسول الله عوف بن مالك، فأخبره، فقال لخالد: ما منعك أن تعطيه سلبه؟، قال: استكثرته يا رسول الله، قال: ادفعه إليه، فمر خالد بعوف فجر بردائه، ثم قال: هل أنجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله، فسمعه رسول الله فاستغضب، فقال: لا تعطه يا خالد·· لا تعطه يا خالد (8)·
وجه الدلالة منه:
أفاد الحديث منع رسول الله – صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد من دفع سلب المقتول لقاتله الحميري، لأن عوف بن مالك أغلظ لأجله الكلام مع خالد، مما أغضب رسول الله، ومنع السلب عن مستحقه على هذا النحو نوع من التعزير بأخذ المال.
اعترض على الاستدلال بهما:
قال الشوكاني: إن هذين الحديثين وغيرهما مما في معناهما واردة على سبب خاص، فلا يجاوز بها إلى غيره، لأنها وردت على خلاف القياس، لورود الأدلة كتاباً وسنة بتحريم مال الغير(9)، قال - تعالى -: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } (سورة النساء الآية 29)، وقال - سبحانه -: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام} (سورة البقرة الآية 188)، وقال صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام" (10)، وقال: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه" (11)·
4- روى بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله يقول: "في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون، لا تفرق إبل عن حسابها، من أعطاها مؤتجراً فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله، عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالى، لا يحل لآل محمد منها شيء"(12)·
وجه الدلالة منه:
أفاد هذا الحديث أن مانع الزكاة تؤخذ منه الزكاة جبراً عليه، ويعزر على منعه الزكاة بأخذ نصف ماله، فدل هذا على جواز التعزير بأخذ المال من المعزر.
اعترض على الاستدلال به:
قال الشوكاني: في سند هذا الحديث مقال، فقد اختلف في بهز بن حكيم، فقال أبو حاتم: لا يحتج به، وروي عن الشافعي أنه قال: ليس بهز حجة، وهذا الحديث لا يثبته أهل العلم بالحديث، ولو ثبت لقلنا به، وكان قال به في القديم ثم رجع عنه، وقال ابن حبان: لولا هذا الحديث لأدخلت بهزاً في الثقات، وقال ابن حزم: إنه غير مشهور العدالة·· ثم قال الشوكاني: وقد روى ابن الجوزي في جامع المسانيد وابن حجر في التلخيص عن إبراهيم الحربي أنه قال: في سياق هذا المتن لفظة وهم فيها الراوي، وإنما هو (فإنا آخذوها من شطر ماله)، أي يجعل ماله شطرين، ويتخير المصدق ويأخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة، فأما مالا يلزمه فلا، وقال بعضهم: إن لفظة "وشطر ماله" مبني للمجهول، ومعناه: جعل ماله شطرين، يأخذ المصدق الصدقة من أي الشطرين أراد(13)·
أجيب عن هذا الاعتراض:
قال بعض العلماء: ما ورد في سند الحديث من المقال مما لا يقدح بمثله، ويجاب عن كلام الحربي وما بعده: بأن الأخذ من خير الشطرين، صادق عليه اسم العقوبة بالمال، لأنه زائد على الواجب(14)·
5- روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : "لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار"(15)·
وجه الدلالة منه:
أفاد هذا الحديث أن رسول الله هم بإحراق بيوت رجال، لا يشهدون صلاة الجماعة في المسجد، وإحراق بيوتهم هو من قبيل التعزير بإتلاف بعض أموالهم، على تركهم شهود الجماعة، فدل هذا على جواز التعزير بإتلاف المال.
اعترض على الاستدلال به:
قال الشوكاني: إن السنة أقوال وأفعال وتقريرات، والهم ليس من الثلاثة(16)، فلا يكون من السنة التي يستدل بها على الأحكام الشرعية(17).
أجيب عن هذا الاعتراض:
قال بعض العلماء: إن رسول الله لا يهم إلا بالجائز شرعاً، فالهم وفقاً لهذا من السنة(18)·
6- روى عمر بن الخطاب أن النبي قال: "إذا وجدتم الرجل قد غل، فأحرقوا متاعه واضربوه" (19)·
وجه الدلالة منه:
أمر رسول الله بضرب الغال من الغنيمة وإحراق متاعه، وذلك على وجه التعزير، والتعزير بإحراق المتاع الوارد في الحديث، دليل على جواز التعزير بإتلاف المال·
اعترض على الاستدلال به:
أ- قال الشوكاني: في سند هذا الحديث ضعف، ففي إسناده صالح بن محمد بن زائدة المديني، قال البخاري: عامة أصحابنا يحتجون به وهو باطل، وقال الدارقطني: أنكروه على صالح ولا أصل له، والمحفوظ أن سالماً بن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهم - أمر بإحراق متاع الغال، في رجل غل في غزاة مع الوليد بن هاشم، قال أبو داود: وهذا أصح(20).
ب- قال الطحاوي: لو سلم صحة هذا الحديث، لاحتمل أن يكون الأمر بإحراق متاع الغال حين كانت العقوبة بالمال (21)، أي وقد نسخ ذلك·
7- روي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله وأبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - حرقوا متاع الغال وضربوه (22)·
وجه الدلالة منه:
أفاد هذا الحديث أن رسول الله وصاحبيه أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -، قد عزروا الغال من الغنيمة بضربه وإحراق متاعه، فدل هذا على جواز التعزير بإتلاف المال·
اعترض على الاستدلال به:
قال الشوكاني: في سند هذا الحديث ضعف، ففي إسناده زهير بن محمد، قيل: هو الخراساني، وقيل: غيره وهو مجهول كما قال البيهقي، وقد رواه أبو داود من وجه آخر عن زهير موقوفاً، قال ابن حجر في الفتح: وهو الراجح(23)·
8- روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أمرني رسول الله أن آتيه بمدية - وهي السكين - فأتيته بها، فأرسل بها فأرهفت، ثم أعطانيها وقال: اغد علي بها، ففعلت فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة، وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام، فأخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته، ثم أعطانيها، وأمر الذين كانوا معه أن يمضوا معي ويعاونوني، وأمرني أن آتي الأسواق كلها، فلا أجد فيها زق خمر إلا شققته، ففعلت فلم أترك في أسواقها زقا إلا شققته (24)·
وجه الدلالة منه:
أفاد هذا الحديث أن رسول الله شق أزقة الخمر وأمر أصحابه بشقها، وإتلافها على هذا النحو عقوبة لأصحابها، وإلا فإنه يمكن الانتفاع بها بعد تطهيرها، فدل هذا على جواز التعزير بإتلاف المال.
اعترض على الاستدلال به:
قال الشوكاني: ذلك من قبيل قطع الذريعة إلى الفساد(25)، وذلك حتى لا تستغل مرة أخرى في حفظ الخمور أو نقلها إلى حيث تباع·
ثانيا: آثار الصحابة:
روي عن علي - رضي الله عنه - أنه أحرق طعام المحتكر، كما أحرق دور قوم كانوا يبيعون الخمر، وهدم دار جرير بن عبد الله، كما روي عن عمر رضي الله عنه أنه شاطر سعد بن أبي وقاص ماله الذي جاء به من العمل الذي بعثه إليه، وضمن حاطب بن أبي بلتعة مثلي قيمة الناقة التي غصبها عبيده وانتحروها، وروي عنه أنه غلظ وابن عباس - رضي الله عنهم - الدية على من قتل في الشهر الحرام في البلد الحرام (26)·
وجه الدلالة منها:
إن ما فعله هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم هو من قبيل التعزير بأخذ المال أو إتلافه، ولم يكن لهم أن يفعلوا ذلك إلا عن توقيف، لأنه لا مدخل للرأي فيه.
اعترض على الاستدلال به:
قال الشوكاني: إذا سلم صحة إسناد هذه الآثار وانتهاضها للاحتجاج بها، فإن ما فعله علي هو من قبيل قطع ذرائع الفساد: كهدم مسجد الضرار وتكسير المزامير، وأما المروي عن عمر وابن عباس - رضي الله عنهم - فهو قول صحابي أو فعله، وهو لا ينتهض للاحتجاج به، ولا يقوى على تخصيص عمومات الكتاب الكريم والسنة المطهرة، من مثل قول الحق - سبحانه -: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، وقول رسول الله : "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم"، وقوله: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه" (27).
استدل أصحاب المذهب الثاني على عدم جواز التعزير بأخذ المال وإتلافه بما يلي:
أولاً: النص:
إن الشرع لم يرد بأخذ المال من المعزر أو إتلافه عليه، فلا يجوز تعزيره بأي منهما، لأن التعزير أدب والتأديب لايكون بذلك(28).
ثانياً: الإجماع:
حكى محمد بن عرفة الدسوقي الإجماع على عدم جواز التعزير بأخذ المال، وقال: ما روي عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، من أنه جوز للسلطان التعزير بأخذ المال، فمعناه كما قال البزار الحنفي: أن يمسك المال عنده مدة لينزجر مقترف المعصية ثم يعيده إليه، لا أن يأخذ لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة، إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال مسلم بغير سبب شرعي: كشراء أو هبة، وحكى الطحاوي والغزالي الإجماع على نسخ العقوبة التعزيزية بالمال، بعد أن كانت مشروعة في ابتداء الإسلام(29).
اعترض على الاستدلال بنسخ العقوبة بالمال:
قال النووي: الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالأموال في أول الإسلام، ليس بثابت ولا معروف، ودعوى النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ(30).
ثالثاً: المعقول:
إن الفتوى بجواز التعزير بأخذ المال، يؤدي إلى تسليط الظلمة على أخذ مال الناس فيأكلونه، وقد نهي الشارع عن ذلك(31).
المناقشة والترجيح:
إن الذي تركن النفس إليه من هذين المذهبين - بعد استعراض أدلتهما، وما اعترض به على بعضها وما أجيب به عن بعض هذه الاعتراضات - هو ما ذهب إليه أصحاب المذهب الأول، من جواز التعزير بأخذ المال أو إتلافه على مالكه، وذلك لقوة ما استدلوا به على مذهبهم من السنة في الجملة، ولا ينال من حجية الأحاديث التي استدلوا بها ما اعترض به على بعضها، فقد أجيب عن بعض هذه الاعتراضات، وما لا يجب عنه منها مبناه على نسخ الأحاديث الدالة على العقوبة بالمال، أو على خصوصية هذه العقوبة بمن وقعت عليهم، وكلاهما غير مسلم، وذلك لأن النسخ يحتاج إلى معرفة الدليل الناسخ وثبوته ومعرفة تاريخه، والدليل الناسخ لم يثبت ولم يعرف كما قال الإمام النووي (32)، وإذا سلم ثبوته فإنه لا يعلم تاريخه، ومن ثم فلا تسلم دعوى النسخ، لأن الأصل عدمه، ولم يرد في الأحاديث الواردة بالعقوبة المالية ما يدل على خصوصيتها بمن وقعت عليهم، فتظل على عمومها، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وما استدلوا به من آثار الصحابة متوجه على مذهبهم، ولا ينال من حجيته ما اعترض به الشوكاني عليه، وذلك لأن ما فعله هؤلاء الصحابة هو عقوبات تعزيرية، فإن قطعت بها الذرائع إلى الفساد، فتلك وظيفة العقوبة بوجه عام، وقول الشوكاني: إن المروي عن الصحابة لا يقوي على تخصيص عمومات الكتاب الكريم والسنة المطهرة، هو مذهب له تابعه فيه الحنيفة والحنابلة، الذين يجيزون التخصيص بذلك (33)، ولا نقول به، وإنما نقول في هذا المقام: إن أقوال الصحابة وأفعالهم هذه لم تخصص عمومات الكتاب والسنة الدالة على عدم حل أخذ مال المسلم بغير رضا منه، وإنما خصصتها أقوال وأفعال من لا ينطق عن الهوى، وقد سبق في أدلة أصحاب المذهب الأول بعض هذه الأقوال والأفعال.
وأما ما استدل به أصحاب المذهب الثاني، فلا يقوم حجة لهم على مذهبهم، فقولهم: إن الشرع لم يرد بأخذ المال من المعزر أو إتلافه عليه، تنقضه الأحاديث السابقة التي تدل على ورود الشرع بهذه العقوبة، واستدلالهم بالإجماع غير مسلم، لوجود من ينازع في حكم هذه المسألة، فضلاً عن ورود اعتراض على دعواهم نسخ هذه العقوبة لم يمكنهم دفعه، فنال من حجية دليلهم هذا، واستدلالهم بالمعقول على حكم هذه المسألة، هو استدلال بمعقول في مواجهة النصوص التي استدل بها أصحاب المذهب الأول، وهو لا يجوز، ومنع هذه العقوبة بدعوى سد الذريعة أمام الظلمة من الحكام، لا يقتضي منعها بالنسبة لمن لا يتحقق منه أخذ المال ظلماً، وذلك لأن الأصل عدم الظلم في أخذ المال أو إتلافه كعقوبة للمعزر.
الهوامش:
1- شروح الهداية 112/5-113، رد المحتار 178/3-179، الشرح الكبير وحاشية الدسوقي 355/4، جواهر الإكليل 296/2 ·
2- فتح القدير وحاشية سعدي جلبي 112/5، رد المحتار 179/3، حاشية الدسوقي 355/4، مغني المحتاج 192/4، فتح الباري 873/12، المغني 326/8، الروض المربع 345/7، فتاوي ابن تيمية 294/29، المحلى 482/13، نيل الأوطار 122/4 ·
3- السلب: ما يسلب، والمراد به هنا ثياب العبد فقط أو ثيابه وفرسه وسلاحه ونفقته، وغير ذلك مما يدخل في سلب القتيل من الكفار، والنفل: هي الغنيمة والهبة، من نفله وأنفله: إذا أعطاه إياه (السراج الوهاج على صحيح مسلم 51/5، 49)، والحديث أخرجه مسلم في صحيحه 571/1-572 ·
4- عمدة القاري 418/8 ·
5- المصدر السابق
6- نيل الأوطار 123/4-124 ·
7- الخبنة: هي ما يحمله الآخذ في حضنه، ومنه خبن الطعام: إذا غيبه وخبأه، والجرين: هو البيدر وهو المكان الذي يجمع فيه التمر·
(القاموس المحيط 220/4، 210)، والحديث أخرجه الحاكم وصحح إسناده وأخرجه النسائي والترمذي وأبو داود في سننهم وسكت عنه النسائي وأبو داود وقال الترمذي: حسن (سنن الترمذي 575/3، سنن النسائي 85/8، 86، سنن أبي داود 136/2، المحلى 347/13، 346)·
8- أخرجه مسلم في صحيحه 77/2 ·
9- نيل الأوطار 124/4 ·
10- أخرجه البخاري في صحيحه· (إرشاد الساري 241/3)·
11- أخرجه أحمد في مسنده في حديث عمرو بن يثربي، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد وابنه من زياداته والطبراني في الكبير والأوسط ورجال أحمد ثقات، وأخرجه الدارقطني في سننه وسكت عنه (مسند أحمد 113/5، مجمع الزوائد 171/4، سنن الدار قطني 26/3)·
12- السائمة: هي التي ترعى، يقال: سامت الماشية، أي رعت، وأسامها صاحبها: أخرجها إلى الرعي، وابنة اللبون: هي التي دخلت في السنة الثالثة، وصارت أمها لبونا بوضع الحمل، والعزمة في اللغة: هي الجد في الأمر، والعزائم: الفرائض، أي أن أخذ ذلك واجب مفروض من الأحكام (مختار الصحاح 452/، نيل الأوطال 127/4، 124) والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأخرجه البيهقي والنسائي وأبو داود في سننهم وسكتوا عنه، وأخرجه أحمد في مسنده، وقال: صالح الإسناد، وقال ابن معين: إسناده صحيح إذا كان من دون بهز ثقة (المستدرك 398/1، مسند أحمد 4/5، 2، سنن النسائي 15/5، السنن الكبرى 116/4، نيل الاوطار 122/4)·
13- نيل الأوطار 122/4-123 ·
14- المصدر السابق 123/ ·
15- أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين (صحيح البخاري 262/1، صحيح مسلم 451/1)·
16- اختلف العلماء فيماهم به رسول الله [ولم يفعله، وعما إذا كان يعد من جملة أقسام السنة التي يحتج بها في الأحكام أم لا، فذهب جماعة منهم الإمام الشافعي إلى أنه يستحب الإتيان بما هم به رسول الله [، وقد جعل أصحاب الشافعي الهم من أقسام السنة، وقالوا: يقدم القول ثم الفعل ثم التقرير ثم الهم، وذهب بعض العلماء الى أنه ليس من أقسام السنة، وهو قول الشوكاني الذي علل لذلك بأنه مجرد خطور شيء على البال من دون تنجيز له، وليس هذا مما أتانا به رسول الله [ولا مما أمر الله - سبحانه - بالتأسي به فيه (إرشاد الفحول 41/)·
17- نيل الأوطار 123/4 ·
18- المصدر السابق·
19- أخرجه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأخرجه البيهقي والترمذي وأبو داود في سننهم، وسكت عنه أبو داود، وقال البيهقي: ضعيف، وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد سألت محمداً عنه فقال: إنما روى هذا أبو واقد الليثي، وهو منكر الحديث، وقال المنذري: تكلم فيه غير واحد، وقيل: إنه تفرد به، وقال البخاري: عامة أصحابنا يحتجون بهذا الحديث في الغلول وهو باطل ليس بشيء، وقال الدار قطني: أنكروا هذا الحديث عليه وهو حديث لم يتابع عليه ولا أصل له عن رسول الله [، والمحفوظ أن سالم بن عبدالله أمر بذلك، وصحح أبو داود وقفه ورواه من وجه آخر بنحو لفظه في الصلب، وقال: هذا أصح· (المستدرك 128/2، السنن الكبرى 103/9، سنن الترمذي 61/4، سنن أبي داود 69/3، نيل الأوطار 300/7)·
20- نيل الأوطار 123/4 ·
21- المصدر السابق 301/7 ·
22- أخرجه الحاكم في المستدرك وأبو داود والبيهقي في سننيهما وابن حجر في التلخيص، وسكت عنه أبو داود، وقال البيهقي: رواه غير واحد عن الوليد بن مسلم، وقال قيل عنه مرسلا، وقال ابن حجر: في اسناده زهير بن محمد، قيل: هو الخراساني نزيل مكة، وقال البيهقي يقال: هو غيره وأنه مجهول، ورواه أبو داود من وجه آخر عن زهير موقوفا، قال ابن حجر في الفتح: وهو الراجح·
(سنن أبي داود 69/3، سنن البيهقي 102/9، تلخيص الحبير 113/4، نيل الأوطار 123/4، 300/7)·
23- نيل الأوطار 123/4 ·
24- أخرجه أحمد في مسنده وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد بإسنادين في أحدهما أبو بكر بن أبي مريم، وقد اختلط، وفي الآخر أبو طعمة وقد وثقه الموصلي وبقية رجاله ثقات، وأشار الترمذي إلى هذا الحديث، وذكره ابن حجر في الفتح وعزاه إلى أحمد ولم يتكلم عليه· (مسند أحمد 71/2، مجمع الزوائد 53/3-54، نيل الأوطار 330/)·
25- نيل الأوطار 124/4 ·
26- ذكرها الشوكاني في نيل الأوطار وابن حجر في فتح الباري، وذكر بعضها البيهقي في سننه وابن حزم في المحلى (نيل الأوطار 123/4، فتح الباري 873/12، السنن الكبرى 278/8، المحلى 348/13)·
27- نيل الأوطار 124/4 ·
28- المغني 326/8 ·
29- حاشية الدسوقي 355/4، نيل الأوطار 122/4 ·
30- نيل الأوطار 122/4 ·
31- رد المحتار 178/3 ·
32- نيل الأوطار 122/4 ·
33- إرشاد الفحول 161/ ·


الموضوع الأصلي : التعزير بمصادرة المال أو إتلافه     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

hgju.dv flwh]vm hglhg H, Yjghti

]]> قســـــــم الفقـــــــــــه وأصولـــه ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9252 قاعدة سد الذرائع http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9251&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:30:37 GMT قاعدة سد الذرائع صلاح بن محمد البدير ملخص الخطبة: 1- من قواعد الشرع العظيمة اعتبار مآلات الأعمال. 2- الأدلة على قاعدة سد الذرائع. 3-...
قاعدة سد الذرائع
 صلاح بن محمد البدير



 ملخص الخطبة:
1- من قواعد الشرع العظيمة اعتبار مآلات الأعمال. 2- الأدلة على قاعدة سد الذرائع. 3- كل أمر يُفضي إلى إفساد المرأة ممنوع شرعًا. 4- خطورة التحايل على أحكام الشريعة. 5- تحذير العامة من الخوض في أحكام الشريعة بجهل. 6- العلماء هم المرجع في النوازل. 7- ترك المشتبهات طريق المتقين.

الخطبة الأولى:
أما بعد:
فيا أيها المسلمون: اتقوا الله الذي لا يخفى عليه شيءٌ من المقاصد والنوايا، ولا يَسْتَتِرُ دونه شيءٌ من الضمائر والخفايا، السرائر لديه بادية، والسرُّ عنده علانية، وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الحديد: 4].
أيها المسلمون: للدين قواعد بقدر الإحاطة بها تتحقق السلامة من المزالق، وعلى قدر الأخذ بها تنجو الأمة من المضائق، ومن قواعد الشرع المعتبرة، وأصوله المقرّرة، وأسسه المحرّرة: اعتبارُ مآلات الأفعال، ونتائج الأعمال. وبالنظر إلى ما يؤول إليه الفعل يُعلم حكمه، ويسهل وصفه، وقد يكون العمل في الأصل مباحًا، لكن يُنْهَى عنه لما يؤول إليه من المفسدة، وكلُ مشروع مآله غير مشروع فهو في الشرع ممنوع، وكل جائز يُفْضِي إلى غير جائز فهو في الشرع غير جائزٍ، ومتى كانت الوسيلة موضوعةً للمباح قُصِدَ بها التوسل إلى المفسدة، أو كانت موضوعةً للمباح لم يُقصد بها التوسلُ إلى المفسدة، لكنّها مُفْضِيةٌ إليها غالبًا ومفسدتها أرجح من مصلحتها؛ فإن الشرع يمنع منها، وينهى عنها.
وكلُّ من أقدم على الفُتْيا، وتوثّب عليها، ومَدّ باع التكلّف إليها، وليس له معرفةٌ ودراية بهذا الأصل الأصيل والأساس الجليل؛ جاء بالعظائم والمصائب، وأفتى بالشذوذ والغرائب، وهكذا دَيْدَنُ كُلِّ من تسلّق مقام الفُتْيا بلا تأصيل ولا تحصيل.
ومن استَقْرَأَ الشرع في مصادره وموارده وجده شاهدًا على اعتبار هذا المعنى، ومرتّبًا عليه أحكامًا عظمى، والغاية الكبرى سَدُّ كل ما يحمل على خَرْم قواعد الشريعة وأحكامها، ويُفضِي إلى فتح باب الشر والفساد والانحلال، ولو كان في أصله جائرًا. ومن ردّ هذا المعنى لزمه أن يردّ كل القيود التنظيمية واللوازمِ المصلحية التي تضبط حياة الناس الدنيوية، والتي لولاها لصارت الحياة فوضى بلا حدود، وشقاءً غير مردود، مع أن تلك القيود واللوازم قائمة على تقييد ما هو مباحٌ أصلاً، ومنع ما هو جائز شرعًا.
أيها المسلمون: إن الشريعة مَبْنِية على الأخذ بالحزم، والتحَرُّز مما عسى أن يكون طريقًا إلى الفتنة والاختلال وفساد الأحوال، قال جلّ في علاه: وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ [الأنعام: 108]. فنهى عن سبّ آلهة المشركين - وإن كان جائزًا - لكونه ذريعة لمقابلة المشركين ذلك بسبّ الإله الحق رب العالمين، وفيه دليلٌ على أن الجائز يُمْنَعُ منه إذا أدّى فعله إلى ضرر في الدين.
وبال أعرابيٌ في طائفةِ المسجد فثار عليه الناسُ، فقال رسول الهدى: ((لا تُزْرِمُوه، دعوه))، فتركوه حتى بال، فلما قضى بوله أمر النبي بِذَنُوب من ماء فأُهْرِيق عليه. متفق عليه[1]، فكَفَّهم عما هو مشروعٌ لمصلحةٍ راجحة، وهي دفعُ أعظم المفسدتين باحتمال أيسرهما، وتحصيلُ أعظم المصلحتين بترك أيسرهما.
وامتنع رسول الله عن طلب عمر قَتْل عبد الله بن أُبيّ وقد ظهر نفاقُه، وقال ـ بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه ـ: ((لا يتحدّث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه)) متفق عليه[2].
وامتنع ـ بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه ـ عن إعادة بناء البيت على قواعد إبراهيم، وقال لعائشة: ((لو لا أن قومك حديثو عهدٍ بجاهلية لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض، ولأدخلت فيها من الحِجْر)) أخرجه مسلم[3].
وُمنِعَ الصائمُ من المباشرة إذا كان لا يملك نفسه؛ خشيةً مما قد يُفْضِي إلى إبطال صومه. قال الترمذي: "ورأى بعض أهل العلم أن للصائم إذا مَلَك نفسه أن يُقَبِّل، وإلا فلا؛ ليسلم له صومُه"[4].
وشُرِعَ عدمُ مباشرة الحائض إلا من وراء حائل؛ خشية أن تُفْضِي مباشرتُها بلا حائل إلى إتيان المحرم، وكل ذلك جَرْيًا على قاعدة: سَدّ الذرائع، والنظر في مآلات الأفعال.
ومن أدلة هذا المعنى قول المولى - جل وعلا -: وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ [النور: 31]. فمنعهن من الضرب بالأرجل - وإن كان جائزًا في نفسه - لئلا يكون سببًا إلى سماع الرجال ما يثير دواعيَ الشهوة والطمع فيهن.
ونهى المرأة إذا خرجت إلى المسجد أن تتطيب، أو تصيب بخورًا - مع جوازه في نفسه - لئلا يكون ذريعة إلى مَيْل الرجال، وتعرضهم لها؛ لأن رائحتها وإبداء محاسنها يدعو إليها[5].
وأمرها أن تخرج تَفِلَةً[6]، وأن لا تتطيب، وأن تقف خلف الرجال[7]، وأن لا تُسبّح في الصلاة إذا نابها شيء، بل تُصفّق ببطن كفّها على ظهر الأخرى[8]، وكل ذلك سدًّا للذريعة، وحماية عن المفاسد، وإغلاقًا لباب الفتنة.
أيها المسلمون: وكل فعلٍ يُفْضِي قطعًا إلى إفساد المرأة، وإفلاتها عن رقابة وليّها ونظر أهلها، ويؤدي إلى ضياعها وتعريضها للعابثين، ويُسهّل حصول الشر لها، ووقوع الاعتداء عليها؛ فيجب سَلْب اسم الإباحة وحكمها عنه، وإن كان في الأصل جائزًا؛ لأنه صار بذلك الإفضاء المقطوع به حرامًا. وما لا خلاص من الحرام إلا باجتنابه ففعله حرام. والأسباب والطرق تابعة لمقاصدها، ووسائل المحرمات والمعاصي في حكمها بحسب إفضائها إلى غايتها، ووسيلة المقصود تابعة للمقصود وكلاهما مقصود، ووسيلة الممنوع تابعة للممنوع وكلاهما ممنوع، وإباحة الوسائل والذرائع المُفْضِية إلى الحرام المنصوص عليه نقضٌ للتحريم وتغييرٌ لأحكام الشريعة.
وأهل الخداع والحيل يتكئون على ما لم يرد نصٌ بتحريمه مع القطع بإفضائه إلى أكبر الشرور والمفاسد، وينادون به حيلةً، ويظهرونه خديعةً، ويجعلونه وسيلة إلى استباحة المحظور وإسقاط المُتَحَتِّم المأمور، قال محمد بن الحسن: "ليس من أخلاق المسلمين الفرارُ من أحكام الله بالحيل الموصِلة إلى إبطال الحق"[9]، ورسول الهدى يقول: ((لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلّوا محارم الله بأدنى الحِيَل)) أخرجه ابن بطة، وجوّده ابن كثير[10]، وفي هذا غاية التحذير لأمة محمد أن ينتهكوا الحُرُمَ بالحِيَل.
أيها المسلمون: وإذا كان الشرع يمنع من الجائز المُفْضِي إلى الحرام فما القول في من يسلك مسالك التأويل والتحريف لرد نصوص الكتاب والسنة وتوهينها وإضعافها والتشكيك في دلالتها بالجدل بالباطل والمكر الفاجر، وذلك لاستباحة المحظور المُسْتَبَان، وتجريء العامّة على العصيان، وإضعاف التمسك لدى الأمة بدين الإسلام.
أيها المسلمون: إن البليّة المُهْلِكَة ما وقع فيه الأعمّ الأغلب من الخوض في الحلال والحرام بمجرد الآراء والأهواء، حتى صارت القضايا الفقهية، والنوازلُ العَصِيّة مُعْتَرَكًا للنـزال وأمواجِ الأقوال في تضاعيف الصحف والمجلات والمنتديات، يخوض فيها كل جاهل، ويتناولها كل عاطل، ويدلي فيها بقوله كل سافل، يُحكَم فيها بما يراه الأغلب هو الأنسب افتراءً على الله، وافتياتًا على علماء الأمة، وتجاسرًا على الدين، شرٌّ مُحْدِق، وبلاءٌ مُطْبِق، وسبيلٌ مُوبِق.
يقول القاسم - رحمه الله تعالى -: "والله لأن يُقْطَع لساني أحبُّ إليّ من أن أتكلم بما لا أعلم"، ويقول الإمام مالك - رحمه الله تعالى -: "كان أصحاب رسول الله تصعب عليهم المسائل، ولا يجيب أحدهم في مسألة حتى يأخذ رأي أصحابه، مع ما رُزِقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة، فكيف بنا الذين غَطّت الخطايا والذنوب قلوبنا؟! ".
أيها المسلمون: في زمن ظهر فيه المخادعون بثوب الإصلاح، والمنافقون بمظهر النصح والإشفاق، والمحتالون بلبوس الغَيْرَة والولاء، قد اتخذوا من زخارف المقال حبالاً يصطادون بها ضعيفَ الرأي بمواقع الأخطار، وقليلَ المعرفة بمواضع المصالح والمضار، يجادلون في الحق بعد ظهور صُبْحِه، وسطوع براهين صدقه. في هذا الزمن يتوجّب على كل مسلم أَخْذ حِذْرِه من الإرادات الخبيثة، والأغراض الفاسدة، والأهواء المُضِلّة، والنواصي الكاذبة، التي تواصت على باطلها، وتعاهدت على مكرها.
وعند وقوع الاشتباه، وظهور المخالفة والمعارضة، يتعين مراجعة علماء الأمة، وأكابر مفتيها؛ لأن الرجوع إليهم سبيل الأمان من الوقوع في شَرَك المبطلين، وتحريف المفسدين. والعلماء أعلم الناس بفقه الموازنات، وأقدر الناس على إعمال المُرَجِّحات وتبيين حُكم المشتبهات، الهلاك في ترك اجتهادهم، والفلاح في لزوم غَرْزِهِم. يقول عبد الله بن مسعود: (لا يزال الناس صالحين متماسكين ما أتاهم العلم من أصحاب محمد ومن أكابرهم، فإذا أتاهم من أصاغرهم هلكوا)[11].
وقانا الله وإياكم أسباب الهلاك، وحمانا بفضله، وثبّتنا على دينه حتى الممات، أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم.

ــــــــــــــــــــــــــ
[1] أخرجه البخاري في الوضوء (220) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مختصرًا، ومسلم في الطهارة (285) من حديث أنس - رضي الله عنه -.
[2] أخرجه البخاري في التفسير (4905)، ومسلم في البر والصلة (2584) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -.
[3] أخرجه مسلم في الحج (1333).
[4] جامع الترمذي (3/106) بنحوه.
[5] مما جاء في ذلك: حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كل عين زانية، والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا)) يعني: زانية. أخرجه أحمد (4/400، 413، 418)، وأبو داود في الترجّل (3642)، والترمذي في الأدب (2710)، والنسائي في الزينة (5036)، قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"، وصححه ابن خزيمة (1681)، وابن حبان (4424)، والحاكم (3497)، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود (3516).
[6] مما جاء في ذلك: حديث زيد بن خالد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تَفِلات)) أي غير متطيبات. أخرجه أحمد (5/192، 193)، والبزار (445)، والطبراني (5/248)، وصححه ابن حبان (5/589)، وقال الهيثمي في المجمع (2/32): "رجاله رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وهو صدوق". وفي الباب عن جماعة من الصحابة.
[7] مما جاء في ذلك: حديث أنس - رضي الله عنه - قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت أم سُلَيم، فقمت ويتيم خلفه، وأم سُلَيم خلفنا. أخرجه البخاري في الأذان (871).
[8] مما جاء في ذلك: حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق؟ مَن رابه شيء في صلاته فليُسبِّح، فإنه إذا سَبّح التُفِتَ إليه، وإنما التصفيق للنساء))، أخرجه البخاري في الأذان (684)، ومسلم في الصلاة (421).
[9] انظر: فتح الباري لابن حجر (12/329).
[10] أخرجه ابن بطة في كتاب الحيل، وحسّن إسناده ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (29/29)، والسخاوي في الأجوبة المرضية (1/214)، وجوّد إسناده ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/513)، وابن كثير في تفسيره (1/150).
[11] أخرجه معمر بن راشد في جامعه (المصنف: 11/246)، ومن طريقه الطبراني في الكبير (9/114).

الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه، والشكر على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشأنه، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه، وسلّم تسليمًا كثيرًا.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون: اتقوا الله وراقبوه، وأطيعوه ولا تعصوه، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ [التوبة: 119].
أيها المسلمون: الوقاية والصيانة مما تُخشى عقوبته وسوءُ عاقبته طريق المتقين، فعن عطية السعدي قال: قال رسول الهدى: ((لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرًا مما به بأس)) أخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم، وقد نُوزع لضعف الإسناد[1]، ويقول الحسن: "مازالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرًا من الحلال مخافة الحرام". ورسول الهدى يقول: ((إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات اسْتَبْرَأَ لدينه وعِرْضِه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحِمَى يوشك أن يَرْتَعَ فيه، ألا وإن لكل ملك حِمَى، ألا وإن حِمَى الله محارمه))[2]، ومن اجترأ على ما يَشُكّ فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان، وليس العاقل الذي يعلم الخير والشر، وإنما العاقل الذي يعلم خير الخيرين وشرّ الشرين، وصدق القائل:
إن اللبيبَ إذا بدا من جسمه *** مرضان مختلفان دَاوَى الأخْطَرَا
أيها المسلمون: إن ثمرة الاستماع الاتباع، فكونوا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

ــــــــــــــــــــــــــــ
[1] أخرجه الترمذي في صفة القيامة (2451)، وابن ماجه في الزهد (4215)، قال الترمذي: "حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه"، وصححه الحاكم (4/355)، وقال ابن رجب في فتح الباري (1/15): "في إسناده بعض مقال"، وضعفه الألباني في غاية المرام (178).
[2] أخرجه البخاري في الإيمان (52)، ومسلم في المساقاة (1599) من حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنه -.

الموضوع الأصلي : قاعدة سد الذرائع     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

rhu]m s] hg`vhzu

]]> قســـــــم الفقـــــــــــه وأصولـــه ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9251 مطوية فضل صيام ست من شوال من موقع وذكر الاسلامي http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9250&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:28:29 GMT إضغط على الصورة لتحميل المطوية صورة: http://www.wathakker.net/matwyat/images/shawwal.gif ...
إضغط على الصورة لتحميل المطوية

مطوية صيام شوال موقع وذكر


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين...

أما بعد..

أختي المسلمة:

ها هي مواسم الخير والطاعات تتوالى علينا.. فقد ودعنا بالأمس شهر الصيام والقيام والعتق من النيران، وبفضل الله سبحانه فإنّ أبواب الخير والطاعات تبقى مفتوحة لعباده المؤمنين في كل زمانٍ ومكان.

والصوم من تلك القُربات والطاعات التي تطهر القلوب وتهذّب النفوس، فهو جنّة من أدواء الروح والقلب والبدن ومنــافعه كثيرة لاتعد ولا تحصى.

وصيام ست من شوال بعد رمضان من مواسم الخير العظيمة تلك.. والعبد المؤمن من يغتنم هذه الفرص، ويبقى طيلة حياته يتقلب من طاعة إلى طاعة، ومن عبادة إلى أخرى، حتى يلقى ربّه سبحانه راجيًا بذلك عفوه ومغفرته.. وجنّة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين.

أختي المسلمة:

نقدم لكِ هذه الوريقات عن صيام تلك الست الفضائل سائلين المولى سبحانه أن ينفعكِ بها..

مشروعية صيام ست من شوال:

يُشرع للمسلم صيام ستة أيام من شوال وفي ذلك فضل عظيم وأجر كبير، كما جاء في صحيح مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر»..

وإنما كان صيام رمضان وإتباعه بست من شوال يعدل صيام الدهر؛ لأن الحسنة بعشر أمثالها، وقد جاء ذلك مفسراً من حديث ثوبان -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «صيام رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بشهرين، فذلك صيام سنة»، يعني رمضان وستة أيام بعده، [صححه الألباني].

فوائد صيام ست من شوال:

وهي خلاصة ما ذكره الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في كتابه (لطائف المعارف):

أولًا: أن صيام ستة أيام من شوال بعد رمضان يستكمل بها أجر صيام الدهر كله.

ثانيًا: أن صيام شوال وشعبان كصلاة السنن الرواتب قبل الصلاة المفروضة وبعدها، فيكمل بذلك ما حصل في الفرض من خلل ونقص، فإن الفرائض تجبر أو تكمل بالنوافل يوم القيامة، كما ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة، وأكثر الناس في صيامه للفرض نقص وخلل، فيحتاج إلى ما يجبره ويكمله من الأعمال.

ثالثًا: أن معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صوم رمضان، فإن الله إذا تقبل عمل عبد وفقه لعمل صالح بعده كما قال بعضهم: ثواب الحسنة الحسنة بعدها، فمن عمل حسنة ثم أتبعها بعد بحسنة كان ذلك علامة على قبول الحسنة الأولى، كما أن من عمل حسنة ثم اتبعها بسيئة كان ذلك علامة رد الحسنة وعدم قبولها.

رابعًا: أن صيام رمضان يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب كما سبق ذكره، وأن الصائمين لرمضان يوفون أجورهم في يوم الفطر وهو يوم الجوائز، فيكون معاودة الصيام بعد الفطر شكرا لهذه النعمة، فلا نعمة أعظم من مغفرة الذنوب. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تتورم قدماه فيقال له: "لم تصنع هذا يا رسول الله، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟!"، قال: «أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا» [رواه البخاري].

وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده بشكر نعمة صيام رمضان بإظهار ذكره وغير ذلك من أنواع شكره فقال: {وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [سورة البقرة: 185]، فمن جملة شكر العبد لربه على توفيقه لصيام رمضان وإعانته عليه ومغفرة ذنوبه أن يصوم له شكرا عقب ذلك، كان بعض السلف إذا وفق لقيام ليلة من الليالي أصبح في نهاره صائما، ويجعل صيامه شكرا للتوفيق للقيام، وكان وهيب بن الورد يسأل عن ثواب شيء من الأعمال كالطواف ونحوه؟، فيقول: "لا تسألوا عن ثوابه ولكن اسألوا ما الذي على من وفق لهذا العمل من الشكر للتوفيق والإعانة عليه".

خامسًا: أن الأعمال التي كان العبد يتقرب بها إلى ربه في شهر رمضان لا تنقطع بانقضاء رمضان، بل هي باقية ما دام العبد حياً، فالعائد إلى الصيام بعد فطره يدّل عودُه على رغبته في الصيام وأنه لم يملَّه ولم يستثقله ولا تكرّه به.

فتاوى تهمكِ حول صيام ست من شوال:

هل تبدأ المرأة بقضاء رمضان أو بستّ شوال؟

سؤال: بالنسبة لصيام ستة من أيام شوال بعد يوم العيد، هل للمرأة أن تبدأ بصيام الأيام التي فاتتها بسبب الحيض ثم تتبعها بالأيام الستة أم ماذا؟

الجواب: الحمد لله، إذا أرادت الأجر الوارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ» [رواه مسلم]، فعليها أن تتمّ صيام رمضان أولا ثم تتبعه بست من شوال لينطبق عليها الحديث وتنال الأجر المذكور فيه.

أمّا من جهة الجواز فإنه يجوز لها أن تؤخرّ القضاء بحيث تتمكن منه قبل دخول رمضان التالي.

الشيخ محمد صالح المنجد


*****************

لا يصح جمع قضاء رمضان مع ست شوال بنية واحدة:

سؤال: هل يجوز أن أصوم الستة أيام من شوال بنفس النية بقضاء الأيام التي أفطرت فيها في رمضان بسبب الحيض؟

الجواب: الحمد لله لا يصح ذلك، لأن صيام ستة أيام من شوال لا تكون إلا بعد صيام رمضان كاملاً.

قال الشيخ ابن عثيمين في (فتاوى الصيام، 438): "من صام يوم عرفة، أو يوم عاشوراء وعليه قضاء من رمضان فصيامه صحيح، لكن لو نوى أن يصوم هذا اليوم عن قضاء رمضان حصل له الأجران: أجر يوم عرفة، وأجر يوم عاشوراء مع أجر القضاء، هذا بالنسبة لصوم التطوع المطلق الذي لا يرتبط برمضان، أما صيام ستة أيام من شوال فإنها مرتبطة برمضان ولا تكون إلا بعد قضائه، فلو صامها قبل القضاء لم يحصل على أجرها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر» [رواه أبو داود وصححه الألباني]، ومعلوم أن من عليه قضاء فإنه لا يعد صائماً رمضان حتى يكمل القضاء" اهـ.

الشيخ محمد صالح المنجد

*****************

لا يشترط التتابع في صيام ست شوال:

السؤال: هل يلزم في صيام الست من شوال أن تكون متتابعة أم لا بأس من صيامها متفرقة خلال الشهر؟

الجواب: "صيام ست من شوال سنة ثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويجوز صيامها متتابعة ومتفرقة؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أطلق صيامها ولم يذكر تتابعاً ولا تفريقاً، حيث قال -صلى الله عليه وسلم-: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر» [أخرجه الإمام مسلم في صحيحه]، وبالله التوفيق.

(مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- الجزء 15 ص 391).

*****************

الجمع في النية بين صيام الأيام البيض وصيام الست من شوال

سؤال: هل يحصل الفضل لمن صام ثلاث من الست من شوال مع البيض بنية واحدة؟

الجواب: الحمد لله، سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز عن هذه المسألة فأجاب بأنه يُرجى له ذلك لأنّه يصدق أنه صام الستّ كما يصدق أنه صام البيض وفضل الله واسع.

وعن المسألة نفسها أجابني فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين بما يلي:
نعم، إذا صام ست أيام من شوال سقطت عنه البيض، سواء صامها عند البيض أو قبل أو بعد لأنه يصدق عليه أنه صام ثلاثة أيام من الشهر، قالت عائشة رضي الله عنها: "لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم" [رواه مسلم]، و هي من جنس سقوط تحية المسجد بالراتبة فلو دخل المسجد وصلى السنة الراتبة سقطت عنه تحية المسجد… والله أعلم.

الشيخ محمد صالح المنجد

*****************

هل يلزم صيام الست من شوال كل سنة؟

سؤال: شخص يصوم ستة أيام شوال، أتاه مرض أو مانع أو تكاسل عن صيامها في إحدى السنوات هل عليه إثم لأننا نسمع أنه من يصومها في عام يجب عليه عدم تركها؟!

الجواب: صيام ستة أيام من شوال بعد يوم العيد سنة، ولا يجب على من صامها مرة أو أكثر أن يستمر على صيامها، ولا يأثم من ترك صيامها.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

فتاوى اللجنة الدائمة 10/391

*****************
ختامًا أختي المسلمة... نذكرك أن من صام يوماً في سبيل الله - أي طاعة لله وابتغاء وجهه ورجاء مثوبته- فإن الله سبحانه يجازيه على هذا الصيام بأن يباعد بينه وبين النار مائة عام، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صام يوما في سبيل الله، بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا» [رواه البخاري ومسلم].

فهنيئًا لمن تقربت إلى الله تعالى بفعل النوافل وخشع قلبها ولانت جوارحها لله، فالأجر الجنة وما أعظمه من أجر ...

رزقنا الله وإياكِ الجنة وما قرب إليها من قولٍ أو عملٍ، وأعاذنا من النار وما قرب إليها من قولٍ أو عملٍ، وأعاننا الله وإياكِ على ذكره وشكره وحسن عبادته.. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين..



المطوية من إنتاج أخوات طريق الإسلام

-بتصرف يسير-

الموضوع الأصلي : مطوية فضل صيام ست من شوال من موقع وذكر الاسلامي     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : سيف الحق

l',dm tqg wdhl sj lk a,hg l,ru ,`;v hghsghld

]]> القســــــم الإسلامــــي سيف الحق http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9250 العلاقة بين البدعة والمصلحة المرسلة http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9249&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:28:26 GMT العلاقة بين البدعة والمصلحة المرسلة فيصل الجزائري بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله...
العلاقة بين البدعة والمصلحة المرسلة
 فيصل الجزائري



 بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
يرد ذكر المصلحة المرسلة وحكم الاستصلاح في موضعين من أبحاث أصول الفقه.
أولهما: في باب القياس عند الكلام عن أقسام المناسب من حيث الاعتبار وعدمه.
والثاني: عند الحديث عن الاستدلال وأقسامه.
وقد اختلفت تعبيرات الأصوليين في هذه المسألة: فمنهم من يعبر عن المصلحة المرسلة بالاستصلاح، وبعضهم يعبر بالاستدلال، وبعضهم يعبر بالمناسب المرسل.
وتتداخل هذه المصطلحات، أو التعبيرات مع بعضها البعض مما قد ينشأ لبس لدى الناظر فتختلط عليه المصلحة بغيرها.
والمصلحة هي المنفعة التي قصدها الشارع الحكيم لعباده من حفظ دينهم، ونفوسهم، وعقولهم، وأموالهم طبق ترتيب معين فيما بينهما، وهذا معناها العام أما معناها الخاص فالمصلحة يراد بها ً الوصف الذي لم يثبت اعتباره ولا إلغاؤه من قبل الشارع ً.

والمصلحة تنقسم بإضافة شهادة الشارع لها إلى ثلاث أقسام:
الأول: المصلحة المعتبرة شرعا: فهي المصلحة الشرعية التي جاءت الأدلة الشرعية بطلبها من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس وذلك كالصلاة.
القسم الثاني: المصلحة الملغاة شرعا: فهي المصلحة التي يراها العبد بنظره القاصر مصلحة، لكن الشرع ألغاها وأهدرها ولم يلتفت إليها، بل جاءت الأدلة الشرعية بمنعها والنهي عنها من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس، وذلك كالمصلحة الموجودة في الخمر، فهذا النوع من المصالح في نظر الشارع يعتبر مفسدة، وتسميته مصلحة باعتبار الجانب المرجوح.
القسم الثالث: المصلحة المسكوت عنها.
فهي التي لم يرد في اعتبارها، أو إلغائها دليل خاص من الكتاب أو السنة أو القياس، لكنها لم تخل عن دليل عام كلي يدل عليها، فهي إذن لا تستند إلي دليل خاص معين، بل تستند إلى مقاصد الشريعة وعموماتها، وهذه تسمى بالمصالح المرسلة.
و إنما قيل لها مرسلة لإرسالها أي إطلاقها عن دليل خاص يقيد ذلك الوصف باعتبار أو الإهدار.

أما الصلة بين البدع والمصالح المرسلة:
فقد وقع خلط كبير بينهما أدى ذلك إلى اعتقاد حسن بعض البدع والمحدثات في الدين، وجعل كثير من محسني البدع يستسيغون ذلك ويقولون به، محتجين بالأعمال والفتاوى التي انبنت على الاستصلاح في عهد الصحابة ومن بعدهم، وبسبب هذا الخلط لابد من إيضاح تتميز به الفوارق بين البدعة والمصالح المرسلة.
و هناك نقاط اتفاق وافتراق بينهما.

من النقاط التي تتفق فيها المصلحة مع البدعة:
1- أن كلا من البدعة والمصلحة من الأمور المحدثة.
2- أن كلا من البدعة وما ثبت بالمصلحة لا دليل على اعتبارها من جهة الشرع (أي الدليل الخاص).

أما نقاط الافتراق:
1- تعود المصلحة المرسلة عند ثبوتها إلى حفظ منفعة، وجلب منفعة، ودرء مفسدة، فتكون من الوسائل لا من المقاصد وهي وسائل تعود إلى تحقيق مقاصد الشرع، أما البدعة فإنها وإن تخيل فاعلها المنفعة فيها فإنها تعود على دين معتقدها وفاعلها بالمفاسد العظيمة.
2- أنه مر معنا أن المصالح على ثلاث أنواع:
نوع شهد الشرع بقبوله، وهذا متفق على قبوله، ونوع شهد الشرع على رده وإهداره، وهذا متفق على إهماله.
ونوع سكتت عنه الشواهد الخاصة، فإن كان ملائما لتصرفات الشرع، أو يوجد معنى لجنسه اعتبره الشارع في الجملة بغير دليل معين، ولم يناقض أصلا، أو دليلا، أو قياسا صحيحا فهو ما يسمى بالمصالح اللامرسلة.
بهذا يظهر الفرق بين البدعة والمصالح المرسلة، وأن الخلط بينهما محق للحق ومجانب للصواب وذريعة للبدع والضلالات، هذا ما أردت إيضاحه وبيانه فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان.
و صلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
(راجع كتاب البدعة حقيقتها وأحكامها للدكتور سعيد بن ناصر الغامدي، وكتاب معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة للدكتور الجيزاني).

الخلاصة:
أولا: البدعة تكون في التعبدات والتي من شأنها أن تكون غير معقولة المعنى، أما المصلحة المرسلة فإنها تكون في المعاملات التي هي معقولة المعنى.
ثانيا: البدعة تكون في مقاصد الشريعة أما المصلحة المرسلة فهي وسيلة لتحقيق المقاصد.
والله أعلم.

الموضوع الأصلي : العلاقة بين البدعة والمصلحة المرسلة     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

hgughrm fdk hgf]um ,hglwgpm hglvsgm

]]> قســـــــم الفقـــــــــــه وأصولـــه ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9249 اختلفوا - بارك الله فيكم ـ ولكن ! http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9248&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:25:50 GMT اختلفوا - بارك الله فيكم ـ ولكن ! سلمان بن محمد العنزي الخلاف الذي يحصل في الأمة بين أبنائها له أسباب كثيرة من أهمها في نظري: الجهل بما ...
اختلفوا - بارك الله فيكم ـ ولكن !
 سلمان بن محمد العنزي




الخلاف الذي يحصل في الأمة بين أبنائها له أسباب كثيرة من أهمها في نظري: الجهل بما عند الخصم من العلم والعمل، اعتمادًا على نقلة السوء الذين ينقلون الآراء وفهمهم لها في سياق واحد، أو اعتمادًا على علم قديم بالشخص دون اعتبار لتقدم الزمن وعمق الفهم وكثرة العلم، أو اعتمادًا على العلم بمن يحيطون بالشخص ممن عرف عنهم السوء وخبث الطوية فيسحب الحكم على هذا المخالف اكتفاء بهم عنه، أو اعتمادًا على سوء الظن لأن المخالف قد خرج في مكان مشبوه في نظر ناقده! أو لأنه مدح فلانـًا أو التقى به..
وقد يساعد هذا الفهم ويتقدم به خطوات في طريق الخلاف والشقاق ما يتصف به المخالف من صفات حادة تنفر الناس منه وتجعلهم يتهيبون مجالسته أو مصارحته.. ولكن يبطل كل ذلك عندما يتقابل المختلفان ويتجالس المتناكفان، ويتباحث العالمان.. ويعرف كل منهما ما عند الآخر من العلم والفهم وصدق النية وصالح العمل، وكم قرأنا في تاريخ الرجال عن عالم كان على مذهب فتحول إلى آخر لما اطلع على كتبه وعرف ما عند أهله من العلم والفهم...
ما أجمل أن يتزاور الناس في الله ويتباحثوا في مسائل الخلاف فيما بينهم، أو لينفوا مسالك الريب ويبطلوا دسائس الظلام لتحصل المعرفة القلبية والقابلية النفسية فيزول كثير من الخلاف أو يبقى محصورًا في دائرته لا يتعداها، وإذا تعدى يبقى بلا أثر على الناس لما يتبعه من الدعاء والثناء على المخالف. ومما يروى أن السيوطي قد اعتزل الناس في الروضة يؤلف الكتب وينقب عن الدرر فبلغه أن القسطلاني ينقل عن كتبه ولا يشير إليه فتغير خاطره عليه، فمشى إليه القسطلاني من القاهرة إلى الروضة حتى دق باب بيته، فقال من الطارق؟ فقال: أنا القسطلاني جئت إليك حافيًا مكشوف الرأس ليطيب خاطرك علي، فقد قد فعلت.
عندما تكون النفس عظيمة تستمد طاقتها من طاقة الحق فلا تشعر بالنقص يتحيف جوانبها كما يشعر به الفاشلون، فلا يكون عملهم وشغلهم إلا في إثبات ذواتهم وتعظيم نفوسهم دون أن يلتفتوا للحق التفاتة قد تغسل وصمة العار في حياتهم، إن النفس العظيمة كالغيمة العظيمة المليئة بالرحمة؛ غيثـًا وظلاً لا تمر ببلدة إلا سكبت فيها هدوء الظل وسكينته، وسعادة النقاء وحظوته... ! إن النفس العظيمة لا ترضى أن تخوض المعارك الحقيرة وملء الأرض فجاج تنتظر النور، وناس ينتظرون نفحات الحياة.. !.
يقول الذهبي عن أبي محمد ابن حزم، وهو من هو في صرامة لسانه وقوة بيانه وجرأته على خصمه مع ما عنده من العلم والفهم وكثرة أعدائه المتجرئين عليه لخفاء حاله عليهم ولما يحول دونه من الهالة الموحشة التي فرضها على نفسه: "وقد أخذ علم المنطق عن محمد بن الحسن المذحجي، وأمعن فيه، فزلزله عن أشياء، ولِي أنا مَيْلٌ إلى أبي محمـد لِمَحَبَّتِهِ الحديث الصحيح، ومعرفته به، وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال والعلل والمسائل البشعة في الأصول والفروع، وأقطع بخطئه في غير ما مسألة ولكن لا أكفِّـره ولا أضلله، وأرجو لـه العفو والمسامحة وللمسلمين، وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه". كما قال عنه: "وبَسَطَ لسانه وقلمـه، ولم يتأدب مع الأئمـة في الخطاب بل فجّج العبارة، وسبّ وجدّع، فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة، وهجروها، ونفروا منها، وأُحْرِقَتْ في وقت، واعتنى بـها آخرون من العلماء، وفتشوها انتقادًا واستفادة، وأخـذًا ومؤاخـذة، ورأوا فيها الـدر الثمين ممزوجًا في الرَّصْف بالـخرز المهين، فتارة يطربون، ومرة يعجبون، ومن تفرده يهزؤون، وفي الجملة فالكمال عزيز، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
فمنهج الذهبي هو المنهج الحق؛ لأن فيه العدل والإنصاف والحكم بعد العلم لا ما وقع فيه الإمام ابن حزم حتى وقع في بواقع كان في غنى عنها وعن بنياتها السود، ولا ما وقع فيه ابن العربي حينما شن حملته على ابن حزم وسفهه ولم يبق منه شيئًا على طريقة ابن حزم مع خصومه.
وهذه هي البلية الماحقة التي نبهت على دوائها من خلال العلم بالشخص وأقواله بلا وساطة ودون النظر إلى ما يصدر منه من قول حاد وفعل شرس..حتى نستطيع أن نكون متوازنين لا نظلم أحدًا ونرفع إصر الخلاف عن قلب الأمة المسحوق.!

الموضوع الأصلي : اختلفوا - بارك الله فيكم ـ ولكن !     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

hojgt,h - fhv; hggi td;l J ,g;k !

]]> قســـــــم الفقـــــــــــه وأصولـــه ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9248 الناس معادن http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9247&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:22:03 GMT
الناس معادن
 حكمت الحريري


عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال: "تجدون الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وتجدون خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية". [رواه البخاري]

معاني الألفاظ:
تجدون الناس معادن: أي أصولاً مختلفة، والمعادن جمع معدن، وهو الشيء المستقر في الأرض، فمنها النفيس ومنها الخسيس.

خيارهم: الخيار والشرف هو الاتصاف بمحاسن الأخلاق، كالكرم والعفة والحلم والمروءة، وغيرها من الصفات الحميدة.
إذا فقهوا: الفقه: الفهم، وفقه صار فقيهاً، والمعنى أن الشرف الإسلامي لا يتم إلا بالتفقه بالدين.
تجدون خير الناس في هذا الشأن. أي شأن الولاية والإمرة.
أشدهم له كراهية: أي يكره الدخول في عهدة الإمرة خشية التقصير في حق الناس، أو الوقوع في الظلم، ولما يترتب عليه من مطالبة الله - تعالى - للقائم به من حقوقه وحقوق عباده.
أحكام فقهية ودروس مستفادة من الحديث:
1 معرفة أحوال الناس وأصنافهم وطبائعهم من أهم العلوم التي يتعين على الدعاة معرفتها بعد فهم الكتاب والسنة.
2 خلق الله - تعالى - الناس من نفس واحدة، ثم رفع بعضهم فوق بعض درجات.
3 في الحديث إشارة إلى معرفة الأحساب والأنساب.
4 أكرم الناس عند الله أتقاهم لله وأخشاهم له سبحانه.
5 فضيلة طلب العلم والتفقه في الدين: ((هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)). "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
6 النهي عن طلب الإمارة أو الحرص عليها، لأن كراهية الإمارة وعدم الحرص عليها دلالة على خشية الله وخوف الإنسان من مقام ربه وكفى بذلك شرفاً وخيرة.
من الدروس المستفادة من الحديث:
يتعين على الداعية أن يعتني بمعرفة أحوال الناس وأصناف الرجال وطبائعهم وأخلاقهم، ويجدر به أن يلم بهذا الجانب، بعد فهم الكتاب والسنة.
بل إن فهم الكتاب والسنة يستلزم معرفة هذا الجانب وذلك لكي يكون الداعية عاملاً بأحكام كتاب الله وسنة رسوله - عليه الصلاة و السلام -.
فإنك حينما تتلو سور القرآن الكريم تجد كثيراً من الآيات تستعرض أقسام الناس وأصناف الرجال وطبائعهم، وسورة البقرة وهي أكبر سور القرآن بدأت بتقسيم الناس إلى ثلاث فئات: فئة تؤمن بالله، وأخرى كافرة وثالثة حائرة مترددة مخادعة عظيمة الخطر أطال الكلام عنها لخطورتها.
ثم تجد أكثر من هذا التفصيل وأنت تمضي في تلاوة آيات السورة نفسها: فمن الناس من هو شديد الحرص على الحياة أي حياة ومنهم السفهاء الذين يقولون عن المؤمنين ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها.
((ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله)).
((ومن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق)).
((ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام، وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث النسل)).
ليس هذا فحسب بل إن سورة التوبة سميت الفاضحة والمبعثرة... فما زال الله يقول: ومنهم ومنهم ويذكر أوصاف المنافقين ولم يعين أشخاصهم لفائدتين: إحداهما: إن الله ستير يحب الستر على عباده. والثانية: أن الذم على من اتصف بذلك الوصف من المنافقين، الذين توجه إليهم الخطاب وغيرهم إلى يوم القيامة.[1]
وشبه بعض الناس بالكلب إن تحمل عليه يلهث وإن تتركه يلهث. وشبه بعضهم بالحمار ((كمثل الحمار يحمل أسفاراً بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين)).
وقال علي - رضي الله عنه -: "حدثوا الناس على قدر عقولهم أتحبون أن يكذّب الله ورسوله".
وذكر عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - أن ننزل الناس منازلهم" ذكره مسلم في مقدمة صحيحه. فكيف يمكن أن تحدث الناس بما يناسب عقولهم وأفكارهم، إن لم تكن على علم ومعرفة بأحوالهم وطبائعهم وأصنافهم؟.
أم كيف يمكن أن تنزل الناس منازلهم إن لم تعرف أقدارهم وما هم عليه. ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه.
رسول الله - صلى الله عليه و سلم - أعلم الناس بطبائع الرجال وأحوال الأمم:
كان رسول الله - صلى الله عليه و سلم -، أعلم الناس بأخلاق الرجال وطبائع الناس، وذلك لأنه مؤيد بالوحي أولاً، ولكونه أتقى الناس وأخشاهم لله - سبحانه -، وأعظمهم إيماناً بربه ثانياً. وأدلة معرفته - عليه الصلاة و السلام - كثيرة نثبت بعضها فيما يلي:
لما اشتد أذى المشركين على المؤمنين في مكة أمر - عليه الصلاة و السلام - أصحابه بالهجرة إلى الحبشة، وقال: "إن بها ملكاً لا يظلم عنده أحد"، وثبت للناس صدق قوله - عليه الصلاة و السلام -.
وفي السنة السادسة من الهجرة يوم الحديبية، وقد عزم المشركون على صد رسول الله - صلى الله عليه و سلم - وأصحابه من دخول مكة مع أنهم خرجوا معتمرين ولم يريدوا قتال أحد، ونزل رسول الله صلى الله عليه سلم بأقصى الحديبية، ثم بدأت رسل المشركين تأتي لمفاوضة النبي - صلى الله عليه و سلم -.
فقال رجل من بني كنانة لقريش: دعوني آتيه [أي النبي - صلى الله عليه و سلم - ] فقالوا: ائته، فلما أشرف على النبي - صلى الله عليه و سلم - وأصحابه، قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم -: هذا فلان، وهو من قوم يعظمون البدن، فابعثوها له، فبعثت له واستقبله الناس يلبون، فلما رأى ذلك. قال: سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت. فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت، فما أرى أن يصدوا عن البيت. فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال: دعوني آته فقالوا: ائته. فلما أشرف عليهم قال النبي - صلى الله عليه و سلم - هذا مكرز وهو رجل فاجر، فجعل يكلم النبي - صلى الله عليه و سلم - فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو، فلما جاء قال النبي - صلى الله عليه و سلم - قد سهل لكم من أمركم.[2]
وعن سهل بن سعد قال" "مرَّ رجل على رسول الله - صلى الله عليه و سلم - فقال: ما تقولون في هذا؟ قالوا: حريّ إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يُشَفَّع، وإن قال أن يستمع. قال: ثم سكت. فمر رجل من فقراء المسلمين، فقال: ما تقولون في هذا؟ قالوا: حري إن خطب ألا ينكح وإن شفع أن لا يُشَفًّع وإن قال أن لا يُستمع. فقال رسول الله: "هذا خير من ملءِ الأرض مثل هذا".[3]
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه و سلم -: "رأيت عيسى وموسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر، وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزُّط".[4] وموضع الشاهد: "كأنه من رجال الزّط". فالزط: جنس من السودان، وقيل هم نوع من الهنود وهم طوال الأجسام مع نحافة فيها.[5]
فراسة السلف ومعرفتهم بأحوال الناس وطبائع الرجال:
اشتهر كثير من صحابة رسول الله - صلى الله عليه و سلم - بالفراسة والإلهام، وبعضهم برع بالقيافة ومعرفة الأثر، وغيرها من علوم اكتسبوها بالتجربة والممارسة ومؤثرات أخرى. زادتهم بصيرة واطلاعاً على أحوال الناس وطبائع الرجال وأصنافهم. فقد كانت أشهر قبائل العرب بالقيافة بني مدلج وبني أسد، واعترفت لهم العرب بذلك.
فعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "دخل علي رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ذات يوم مسروراً، فقال: يا عائشة ألم تري أن مُجَزِّزاً المدلجي دخل علي فرأى أسامة وزيداً وعليهما قطيفة قد غطيا رؤسهما وبدت أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض".[6]
ويعد أبو بكر - رضي الله عنه - من أحد الصحابة فراسة، وأصوبهم رأياً، وموقفه في حروب الردة معروف، ولذا كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: "رحم الله أبا بكر كان أعرف مني بالرجال".
وأما عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقد كان ملهماً، ما قال لشيء أظنه كذا إلا كان كما قال.
فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه و سلم - "لقد كان فيمن قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر".
وفي الترمذي: "إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه".
وكان عبد الرحمن بن عوف إذا سمع عمر يخطب قال: أشهد أنك مكلم.
ودخل رجل على عثمان - رضي الله عنه -، فقال عثمان: ما بال أحدكم يدخل إلي واثر الزنا في عينيه، وكان الرجل قد نظر إلى امرأة أجنبية.
وأرسل عثمان رجلاً يستطلع أوضاع السند قبل فتحها فكتب إلى عثمان يصف حال البلاد وأهلها، بعبارة موجزة بليغة معبرة فقال: "ماؤها وشل، وتمرها دقل، ولصها بطل".
يا له من تقرير يعجز عن الإيفاء بمثله مئات من الناس، وإن مكثوا سنين، في هذا الزمان!! وما أكثر هذه النوعية من الأبطال في تلك البلاد!!.
والكلام عن فراسة السلف وبراعتهم وحذقهم في معرفة الطبائع والأخلاق والسمات والأحوال لا يفي للحديث عنه صفحات محدودة، وقد صنفت فيه كتب موسعة (كصبح الأعشى، ونهاية الأرب) والفروسية وغيرها.
دلالة ما يظهر من أحوال الرجال:
للأحوال آثار تظهر على الجوارح والأبدان، فإذا أردت معرفة مراتب الرجال فانظر إلى ما يظهر عليهم من الآثار، ويغلب عليهم من الأقوال والأعمال، فمن غلب عليه آثار الخوف كالبكاء والاقشعرار عند ذكر الوعيد فهو من الخائفين، ومن غلب عليه السرور والاستبشار عند ذكر الوعد فاعلم أنه من الراجين.[7]
ومن غلب عليه انتقاص العلماء وعيب الدعاة والطعن في أعراض المؤمنين وذم الصالحين وتتبع عوراتهم فهو من المنافقين المبغضين لحزب المؤمنين، وإن كان لنا بأحداث التاريخ موعظة فإن هذا يذكرنا بأبي عبد الله الشيعي وكيف ساهم في تأسيس دولة الفاطميين.
ومن غلب عليه كره الصحابة وشتم أبي بكر وعمر والطعن في عائشة - رضي الله عنهم - أجمعين فاعلم أنه من الرافضة المناوئين لأهل السنة بل المعادين.
ومن غلب عليه مدح الحكام والتزلف إليهم والوقوف على أبوابهم والعمل على إرضائهم فاعلم أنه مخالف لسنن المرسلين، ولا تعد مجانباً للصواب إن اعتبرتهم من زمرة الشعراء الكاذبين.
ومن غلب عليه العمل بالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتجنب محاباة الملوك والأمراء، والتزم بما يدعو إليه وتكلف تبعة دعوته، فاعلم أنه من العلماء العاملين الذين تهمهم قضايا المسلمين يفرحون لفرحهم ويحزنون لحزنهم.
وهؤلاء هم الذين يحيون سيرة السلف الصالحين أمثال سعيد بن المسيب وأحمد بن حنبل والعز بن عبد السلام وعبد الله بن المبارك وشيخ الإسلام ابن تيمية، وثبتوا على منهج ثلة من الأولين وقليل من الآخرين. فكانوا كما وصفهم الله - تعالى - بقوله: ((والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم)) [الحشر/ 10].
وأمثال هؤلاء تمد الأيدي إليهم ويرتجى خيرهم فهم أمل الأمة ونجدتها، لكنهم صاروا أعز من الياقوت الأحمر ولكنك لن تجد أبغض عند الله من رجال يقولون مالا يعملون ويدعون إلى مالا قناعة لهم به وذلك لأنهم سبب هلاك الأمة وزوالها، ولذا فقد حذر الله - تعالى - من هذا الصنف من الرجال أيما تحذير فقال - عز وجل -: ((هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون)). ومقت القائلين مالا يفعلون فقال: ((يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتاً عند الله مالا تفعلون)).
معرفة الخاسر والرابح والمحق والمبطل:
معظم الناس خاسرون، وأقلهم رابحون، فمن أراد أن ينظر في خسره وربحه فليعرض نفسه على الكتاب والسنة فإن وافقهما فهو الرابح إن صدق ظنه في موافقتهما، وإن كذب ظنه فيا حسرة عليه.[8]
وقد بين الله - تعالى - الرابح والخاسر بقوله - عز وجل -: ((والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)). فالرابح من توفرت فيه أربع خصال: الإيمان بالله والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر.
وكيف يتحقق الإنسان أنه جامع لهذه الصفات التي أقسم الله على خسران من خرج عنها وبعد منها، فإن اجتماع هذه الخصال عزيز نادر في هذا الزمان، فالشريعة الإسلامية وتطبيق أحكامها أقصيت عن حياة المجتمعات الإسلامية وأسعد الناس لكع بن لكع، والفتن كقطع الليل المظلم، والسقطة هم الحكام، والجهلة هم الحكماء!! والكلام باسم الإسلام وإعطاء الفتاوى أهون شيء على كثير من الناس فلا سلطان رادع ولا إيمان وازع.
فكم من عاص يظن أنه مطيع، ومن بعيد يظن أنه قريب، ومن مخالف يعتقد أنه موافق، ومن منتهك يعتقد أنه متمسك، ومن مدبر يعتقد أنه مقبل، ومن هارب يعتقد أنه طالب، ومن جاهل يعتقد أنه عارف، ومن آمن يعتقد أنه خائف، ومن مراء يعتقد أنه مخلص، ومن ضال يعتقد أنه مهتد، ومن أعمى يعتقد أنه مبصر، ومن راغب يعتقد أنه زاهد.[9]
وكم من عمل يعتمد عليه المرائي وهو وبال عليه وكم من طاعة يهلك بها المستمع وهي مردودة إليه.
والشرع ميزان يوزن به الرجال وبه يتيقن الربح من الخسران، من رجح في ميزان الشرع كان من أولياء الله، وتختلف مراتب الرجحان، ومن نقص في ميزان الشرع فأولئك أهل الخسران، وتتفاوت خفتهم في الميزان، وأخسها مراتب الكفار.
فإذا رأيت إنساناً يطير في الهواء ويمشي على الماء أو يخبر بالمغيبات ويخالف الشرع بارتكاب المحرمات بغير سبب محلل أو يترك الواجبات بغير سبب مجوز، فاعلم أنه شيطان نصبه الله فتنة للجهلة وليس ذلك ببعيد من الأسباب التي وصفها الله للضلال، فإن الدجال يحيي ويميت فتنة لأهل الضلال، وكذلك يأتي الخربة فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، وكذلك يظهر للناس أن معه جنة وناراً، فناره جنة وجنته نار.
فإذا دعيت أو دعوت للالتزام بكتاب الله وسنة رسوله - عليه الصلاة و السلام -، فأعط القوس باريها، وليسكن الدار بانيها، ولا تعتمد على محض فهمك وتأخذ حبلك فتضعه تحت وسادك، لتتبين الخيط الأبيض من الخيط من الفجر فيقال (إن وسادك عريض).
بل لا حرج عليك إن اجتهدت، وأول مقومات الاجتهاد السؤال، وقد أمر ربنا بذلك فقال: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)).
وإن كنت قد علمت من قول رسول الله - صلى الله عليه و سلم -: "أن خير الناس في شأن الإمارة والحكم أشدهم له كراهية". فإنك تتذكر النسب المئوية التي يحصل عليها الحكام العسكريون وغيرهم في نتائج انتخاباتهم بحيث لا تجد لهم منافسين!!!
فهل عقمت أرحام النساء أم الناس فقدوا الحياء؟!! وها أنت قد وقفت على ذكر أصناف الرجال فتدبر ولا تتكبر فسبحان من خلق الناس من نفس واحدة، ثم رفع بعضهم فوق بعض درجات، فمنهم شقي وسعيد: ((إن في ذلك لآيات للمتوسمين))...
_________________________
[1] انظر تيسير الكريم الرحمن للعلامة السعدي [3/258]
[2] انظر صحيح البخاري. كتاب الشروط "باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب".
[3] رواه البخاري. كتاب النكاح "باب الأكفاء في الدين".
[4] رواه البخاري. كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله: ((واذكروا في الكتاب مريم)).
[5] انظر صحيح فتح الباري [6/485].
[6] رواه مسلم، كتاب الرضاع، باب العمل بالحاق القائف الوليد.
[7] قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز بن عبد السلام 2/192.
[8] المصدر السابق 2/193.
[9] المصدر السابق.


الموضوع الأصلي : الناس معادن     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

hgkhs luh]k

]]> قســــــــم علــــــــوم الحــــــديث ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9247 مطوية عيد الفطر 1431 من موقع وذكر الاسلامي http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9246&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:19:55 GMT * *إضغط على الصورة لتحميل المطوية* صورة: http://www.wathakker.net/matwyat/images/1_90.jpg ...

  • إضغط على الصورة لتحميل المطوية


مطوية الفطر 1431 موقع وذكر


بسم الله الرحمن الرحيم

الله أكبر.. الله أكبر.. الله أكبر.. لا إله إلا الله.. الله أكبر.. الله أكبر. ولله الحمد

بسم الله... والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه ومن والاه... وبعد:

تقبل الله طاعتكم
عيدكم مبارك

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «قدمت المدينة ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية، و إن الله -تعالى- قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الفطر ويوم النحر» [صححه الألباني].

أيها الأحبة... العيد موسم الفرح والسرور... وأفراح المسلمين وعيدهم إنما هو برضا خالقهم ومولاهم، لا -كما يعتقد الكثير- أن العيد مقتصر على طعام وشراب، ولهو ولعب ثياب، وإنما هو بالإضافة على ذلك كله أيام:
شكر... وتكبير... وذكر... وتهليل....

أيها المسلمون: نود أن نذكركم ببعض السنن الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الأقوال والأفعال في يوم (عيد الفطر السعيد).

أولًا: يشرع التكبير من أول ليلة العيد، ويستمر إلى صلاة العيد، ويسن جهر الرجال به في المساجد والأسواق والبيوت، وإعلان بتعظيم الله -سبحانه وتعالى- وشكره.. وإظهار للفرح والسرور.
والنساء يكبرن بصوت خافت...
(المشروع التكبير الفردي، وليس التكبير الجماعي).

ثانيًا: المحافظة على صلاة العيد وعدم إضاعتها.

ثالثًا: الاغتسال (قبل الذهاب إلى صلاة العيد) والتطيب للرجال ولبس أحسن الثياب وأجملها (دون إسبال ثوب ولا حلق لحية).

رابعًا: الأكل قبل صلاة عيد الفطر، ويستحب أن تكون تمرات وترا.

خامسًا: التبكير للصلاة.

سادسًا: الصلاة في مصلى العيد -للرجال والنساء والأطفال-، (والحائض والنفساء، يحضرن الخطبة ولكن يعتزلن الصلاة).

سابعًا: الذهاب إلى مصلى العيد ماشيا -إن تيسر-، والعودة من طريق آخر.

ثامنًا: لا تشرع (تحية المسجد قبل صلاة العيد، إذا كانت في المصلى).

تاسعًا: صلاة العيد ركعتان: تفتتح الأولى بسبع تكبيرات غير تكبيرة الإحرام والثانية بخمس تكبيرات غير تكبيرة القيام، وإذا سلم الإمام من ركعتين، قام فخطب الناس.

عاشرًا: التهنئة بالعيد.

إحدى عشرة: الحرص على صلة الأرحام، وإدخال الفرح والسرور على الفقراء والأيتام.

ملاحظة هامة:

يجب على المسلم إخراج (زكاة الفطر) قبل صلاة العيد وإلا أثم وكانت صدقة من الصدقات.

أخيرًا

لا تنسوا صيام ست من شوال، وذكروا بها أهلكم وأبناءكم وإخوانكم حتى تفوزوا بالأجر العظيم بإذنه -تعالى-.... قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر» [رواه مسلم].

وختامًا.... أيها الأحبة

إن العيد شكر وليس فسقا فاحفظوا أوامر ربكم وأعينوا نساءكم وأبناءكم وإخوانكم على طاعة الله -عز وجل-....
تقبل الله طاعتكم.... وكل عام وأنتم بخير...

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع الأصلي : مطوية عيد الفطر 1431 من موقع وذكر الاسلامي     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : سيف الحق

l',dm ud] hgt'v 1431 lk l,ru ,`;v hghsghld

]]> القســــــم الإسلامــــي سيف الحق http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9246 الدعاة إلى الله ( 1 ) http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9245&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:19:42 GMT
الدعاة إلى الله ( 1 )
 حكمت الحريري




روى البخاري بسنده عن الزهري قال: "أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش - وكانوا تجاراً بالشام في المدة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مادَّ فيها أبا سفيان وكفار قريش - فأتوه وهم بإيلياء، فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم، ثم دعاهم ودعا بترجمانه، فقال: أيكم أقرب نسباً بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي، فقال أبو سفيان: فقلت أنا أقربهم نسباً فقال: أدنوه مني، وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره، ثم قال لترجمانه: قل لهم إني سائل هذا الرجل، فإن كذبني فكذبوه، فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذباً لكذبت عنده. ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب. قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا. قال: فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا، قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون، قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا. قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا. قال: فهل يغدر؟ قلت: لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال: ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئاً غير هذه الكلمة. قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم. قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال، ينال منا وننال منه. قال: ماذا يأمركم؟ قلت: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئاً واتركوا ما يقول آباؤكم. ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان: قل له: سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول؟ فذكرت أن لا، فقلت: لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله. وسألتك: هل كان من آبائه من ملك؟ فذكرت أن لا، قلت: فلو كان من آبائه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه. وسألتك: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن لا، فقد أعرف أن لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألت أشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم أتباع الرسل. وسألتك أيزيدون أم ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر الإيمان حتى يتم. وسألت أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه، فذكرت أن لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب. وسألتك هل يغدر؟ فذكرت أن لا، وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بمَ يأمركم؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وينهاكم عن عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف، فإن كان ما تقول حقاً فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت أعلم أنه خارج، لم أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه. ثم دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل، فقرأ فإذا فيه:
"بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى. أما بعد فإني أدعوك بدعوة الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين: ((يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون)). قال أبو سفيان: فلما قال ما قال، وفرغ من قراءة الكتاب، كثر عنده الصخب، وارتفعت الأصوات، وأخرجنا. فقلت لأصحابي حين أخرجنا: لقد أَمِرَ أَمْرُ ابن أبي كبشة، إنه يخافه ملك بني الأصفر، فما زلت موقناً أنه سيظهر حتى أدخل الله عليّ الإسلام". [رواه البخاري في كتاب بدء الوحي وكتاب الجهاد].
معاني الألفاظ:
الركب: هم أولو الإبل العشرة فما فوق.
المدة التي مادّ فيها: هي صلح الحديبية وذلك في السنة السادسة من الهجرة.
إيلياء: بيت المقدس.
عظماء الروم: هم البطارقة والقسيسون والرهبان.
الترجمان: المعبر عن لغة بلغة أخرى.
اجعلوهم عند ظهره: أجلسوهم وراءه لئلا يستحيوا أن يواجهوه بالتكذيب إن كذب.
من أن يأثروا علي كذباً: من أن ينقلوا علي الكذب.
كيف نسبه فيكم: أي ما حال نسبه فيكم من أشرافكم هو أم لا؟.
هو فينا ذو نسب: أي عظيم النسب.
أشراف الناس: أهل النخوة والتكبير.
لم تمكني كلمة أدخل فيها شيئاً: ما استطعت أن أجد كلمة انتقصه فيها.
الحرب بيننا وبينه سجال: ينتصر علينا مرة وننتصر عليه أخرى.
الغدر: ترك الوفاء.
اتركوا ما يقول آباؤكم: اتركوا ما كانوا عليه من أمر الجاهلية.
حين تخالط بشاشته القلوب: أي حين تمازج حلاوة الإيمان القلوب.
فسيملك موضع قدمي هاتين: أي بيت المقدس.
تجشمت لقاءه: تكلفت الوصول إليه.
لغسلت عن قدمه: مبالغة في العبودية والخدمة.
دعاية الإسلام: الكلمة الداعية إلى الإسلام وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
يؤتك الله أجرك مرتين: يعطي الأجر مرتين لكونه كان مؤمناً بنبيه ثم آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم -. أو يكون له أجر إسلامه وأجر إسلام أتباعه.
الأريسيين: جمع أريسي، وهو الأكّار أو الفلاح.
الصخب: اللغط، وهو اختلاط الأصوات في المخاصمة.
أمِرَ: عظم.
ابن أبي كبشة: المراد به النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن عادة العرب إذا انتقصت نسبت إلى جد غامض.
ملك بني الأصفر: بنو الأصفر هم الروم، وملكهم هرقل ولقبه قيصر.
أحكام فقهية ودروس مستفادة من الحديث:
1- للدعاة الصادقين صفات يتميزون بها، وعلامات تدل على صدقهم، لأن الدعوة إلى الله مهمة الأنبياء، والعلماء هم ورثة الأنبياء.
2- الاهتمام بمعرفة الأحساب والأنساب.
3 - الكذب قبيح عقلاً وشرعاً.
4 - التعرف على شخصية الداعية وسيرته.
5 - الإيمان بالله يشرح الصدور ويتمكن في القلوب السليمة.
6 - أصحاب الدعوة السليمة يزيدون ولا ينقصون.
7 - احترام الدعاة إلى الله وتكريمهم وطاعتهم.
8 - يجب على الداعية أن يعرض منهجه بصدق ووضوح اتباعاً لأمر الله - تعالى -: ((فاصدع بما تؤمر))، ((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك))، ((وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ)).
9 - قبل الإقدام على العمل أو اتخاذ القرار لابد من التفكير وتقليب وجهات النظر، ألا ترى الفارق بين موقف هرقل وموقف كسرى، الأول استقبل كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتوقير والاحترام فكانت له بقية وأما الآخر مزق كتاب رسول الله فمزق الله ملكه.
10 - يفتتح الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم.
11 - جواز إرسال بعض القرآن إلى أرض العدو وكذا السفر به.
مناسبة الحديث للكتاب:
افتتح البخاري - رحمه الله - كتاب بدء الوحي بحديث الأعمال بالنيات ثم ذكر بعده أحاديث تبين كيفية نزول الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأول ما بدئ به من الوحي الرؤيا الصادقة، ثم حبب إليه الخلوة فكان يخلو بغار حراء، وجاءه الملك وهو في الغار، ثم عرف بأمره ورقة بن نوفل وطمأنه بأن هذا الذي جاءه هو الناموس الذي نزل الله على موسى، ثم ختم الكتاب بهذا الحديث الذي تضمن خبر أبي سفيان مع هرقل عظيم الروم حيث وصله كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرف هرقل أن هذا هو النبي الذي يظهر في آخر الزمان، كما هو معروف عند أهل الكتاب، وسيمتد ملكه وتنتشر دعوته في كافة أرجاء المعمورة ولذلك فقد قال هرقل بعد أن سأل عن صفات ذلك النبي: "إن كان ما تقول حقاً فسيملك موضع قدمي هاتين".
فما المناسبة بين هذا الحديث الذي ختم به الكتاب، وحديث الأعمال بالنيات الذي افتتحه به؟ والذي يبدو لي في الجواب عن هذا السؤال - والعلم عند الله - أن البخاري - رحمه الله - يريد أن يقول: إن من أخلص نيته لله - تعالى - وصدق في دعوته التي يدعو إليها، فإنه وإن بدأ الدعوة في غار فإنها ستبلغ ما بلغ الليل والنهار، وستتناقلها الأخبار حتى يخشى صاحبها ويخضع له كل ملك جبار.
فلله در الإمام البخاري - رحمة الله عليه - ما أبرع طريقته في الاستهلال والاختتام وما أبدعها وإنها لمنقطع القرين، فهو أمير المؤمنين في الحديث استوجب ذلك وهو له أهل. وما أعظم عواقب الإخلاص وصلاح النوايا وما أطيب نتائجها.
دعوة صريحة:
بعد أن تمت المصالحة بين المسلمين والمشركين على وضع الحرب بينهم عشر سنوات، وهو الصلح المعروف بصلح الحديبية، وعلى أن يرجع المسلمون من عامهم ذلك ولا يدخلوا البيت الحرام وليأتوه من العام القابل، بدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكاتب ويرسل رسله إلى ملوك الأرض يدعوهم فيها إلى الإسلام.
قريش تحارب المسلمين، وتمنعهم من دخول مكة أرضهم التي أخرجوا منها وليس ذنبهم إلا أن يقولوا ربنا الله، ومع ذلك يراسل ملوك الأرض ويدعوهم فيها إلى الرجوع إلى أمر الله، والتسليم لحكمه - سبحانه وتعالى-!! كيف يقدم على مثل هذه الخطوة الجريئة من كان يحارب في بلاده ولم يسلم من أذى أعدائه؟! إن هذه الخطوات لا يقدم عليها إلا الواثقون من نصر الله، المتوكلون على الله وحده. إن الذي وثق بحفظ الله له يوم خرج من مكة مهاجراً إلى المدينة وأوى إلى غار ثور فأدركه المشركون، وكان صاحبه يقول: يا رسول الله لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، فيقول له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما ظنك باثنين الله ثالثهما" "لا تحزن إن الله معنا".
من كان يشعر بمعية الله وحفظه وتأييده فإنه يقدم على مثل هذه الخطوات ولا يخشى من انتفاش الباطل وغطرسته وتعاظمه، وتصغر في عينه عروش الملوك، فلله الملك، ((قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير)) [آل عمران/26].
هذه الخطوات يقدم عليها الأنبياء وورثة الأنبياء الذين أوتوا العلم ويخشون الله ولا يخشون أحداً إلا الله. وهؤلاء هم الذين يحملون عبء الدعوة الصادقة، ويقومون بها حق قيام ولا يغترون بزخارف الدنيا وزينتها ولا يهابون سطوة الملوك فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين.
"من محمد عبد الله ورسوله" "أدعوك بدعاية الإسلام".
دعوة صريحة وجهها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل عظيم الروم، دعوة محصورة باتباع دين الإسلام لا غير دون خوف ولا وجل ولا مداهنة: ((ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)).
إنه لأمر عجيب - في نظر المتأمل - أن تصدر هذه الدعوة في وقت كان نفوذ المسلمين ينحصر في بقعة صغيرة من الأرض (المدينة المنورة) لا تساوي شيئاً من الناحية المادية بجانب إمبراطورية الروم الممتدة في القارات الثلاث (أوربا وأفريقيا وآسيا). وعلى الرغم من الفوارق الشاسعة بين إمكانيات ومقدرات الروم الهائلة، وحالة المسلمين الضعيفة في تلك الأيام، لم يدعه هذا إلى الشعور بالهيبة من قوة الروم وسيطرتهم، ومن ثم التنازل والمداهنة.
لقد كان - صلى الله عليه وسلم - صريحاً وواضحاً في دعوته للروم، مثل وضوحه وصراحته مع عبدة الأصنام والأوثان من كفار قريش، فلم يخطر بباله أن يختار أسلوباً في الدعوة يتناسب مع قوة الروم وسطوتهم كما يفعله بعض الضعاف والانهزاميين في زماننا - من دعوة إلى التقارب بين الأديان - الذين بهرهم انتفاش الغرب وتجبرهم، فطرحوا شعارات وقدموا تنازلات تشعر بذلهم ودناءتهم، فأفسدوا دين الناس ودنياهم وأول الطريق يبدأ دائماً بخطوة، فبعد أن تنازلوا للنصارى إلى أبعد حدٍ وفعلوا تجاههم ما فعلوا... فقد جاء دور اليهود، وصرنا نسمع عن وجود روابط بينهم وبين المسلمين!! وكونهم أبناء عمومة!!.
ولذا فإنا نخشى أن يتأثر بهذه الطروحات الخائبة ويخرج دعاة من أبناء جلدتنا يزينون للناس ويفتونهم بإقامة العلاقات وحسن المودة مع أبناء القردة والخنازير مع قتلة الأنبياء، وأكلة السحت الذين يقولون ليس علينا في الأميين سبيل، فيخدعوا بما تطرحه وسائل الإعلام المعادية ويتأثروا بأساليب الحكام الخونة على أن لليهود الحق بإقامة وطن لهم!! كيف والله - تعالى - يقول: ((قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)) ويقول - سبحانه -: ((لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا)).
فلا يهولنكم أيها الدعاة الصادقون ما وصل إليه اليهود والنصارى من امتلاك قوى وبسط سيطرة وانتفاش ظالم مزيف، فإنه سيزهق ويزول بإذن الله. ولكم في رسول الله أسوة حسنة فاثبتوا على الحق الذي آتاكم الله واصبروا حتى يحكم الله ويتحقق وعده بنصر المؤمنين ((وكان حقاً علينا نصر المؤمنين))...


الموضوع الأصلي : الدعاة إلى الله ( 1 )     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

hg]uhm Ygn hggi ( 1 )

]]> قســــــــم علــــــــوم الحــــــديث ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9245 ولكنكم تستعجلون http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9244&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:16:54 GMT ولكنكم تستعجلون حكمت الحريري عن عدي بن حاتم قال: بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه آخر...
ولكنكم تستعجلون
 حكمت الحريري



 عن عدي بن حاتم قال: بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل، فقال: يا عدي هل رأيت الحيرة؟.
قلت: لم أرها وقد أنبئت عنها.
قال: فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحداً إلا الله، قلت فيما بيني وبين نفسي فأين دعّار طيء الذين قد سعّروا البلاد؟!.

ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: كسرى بن هرمز.

ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحداً يقبله منه. وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فيقولنّ: ألم أبعث إليك رسولاً فيبلغك؟ فيقول: بلى. فيقول: ألم أعطك مالاً وأفضّل عليك؟ فيقول: بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم. قال عدي: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة.

قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله. وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز. ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: يخرج ملء كفه.[رواه البخاري في كتاب المناقب].

معاني الألفاظ:
- الفاقة: الفقر.
- الحيرة: تقع على بعد ثلاثة أميال من الكوفة، اندثرت ولم يبق لها وجود، وكانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم الفرس.
- الظعينة: المرأة في الهودج.
- دعّار طيء: الدعّار جمع داعر، وهم قطاع الطرق من قبيلة طيء.
- سعّروا البلاد: أي أوقدوا نار الفتنة وملأوا الأرض شراً وفساداً.
- فلا يجد أحداً يقبله منه: لا أحد من الناس يقبل الصدقة لعدم وجود الفقراء والمحتاجين، أو لما يحل بالناس من مصائب ونكبات.
- شق تمرة: نصفها.
أحكام فقهية ودروس مستفادة من الحديث:
1- هذا الحديث من علامات النبوة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن أمور مغيبة لم تقع في زمنه ووقعت بعده.
2- في الحديث حثّ على الصدقة بالقليل أو الكثير.
3- الصدقة تستر صاحبها من النار.
4- الحديث دليل لمن قال بجواز سفر المرأة إلى الحج دون محرم إذا أمنت الفتنة.
5- الحديث دلالة على رؤية الله - عز وجل - يوم القيامة.
6- إثبات صفة الكلام لله - عز وجل -.
7- في الحديث دلالة على أن منار الإسلام سيرتفع، ويعم أرجاء الأرض.
8- سيكثر المال في الناس حتى لا يجد صاحب المال من يقبل صدقته، إما لكثرة الأموال وتوفرها وعدم وجود الفقراء، وقد حصل هذا في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وإما لما يحل بالناس من المصائب والفتن والنكبات، ويوم يفقد الإنسان أحبابه وأصحابه ومن يأنس بهم ماذا يفعل بالذهب والفضة أم ماذا تغني القصور والعقارات؟ نسأل الله السلامة والعافية.
9- بيان أنه ما من شدة إلا ويعقبها الفرج بإذن الله.
10- الحث على الصبر والثبات، وبيان أن العاقبة للمتقين.
11- لا تحقر من المعروف شيئاً.
من الدروس المستفادة من الحديث:
الواقع الذي تعيشه الأمة المسلمة، هو واقع المرارة والألم والأسى، قتل وتشريد وبطش بالمسلمين في كثير من البلاد. وسلب للحريات وإهانة واستخفاف بأهل العلم والمكرمات، وتشجيع للرذيلة والدناءة وتوقير للفاجرات، وتحقير ولمز بالعفيفات الطاهرات، وتجريح وطعن بالآمرين بالمعروف والناهين عن المنكرات.
ذوو المروءة والشهامة والشرف يطاردون ويمنعون من دخول بلادهم؛ لأنهم أناس يتطهرون!! واليهود والمفسدون العابثون بكل فضيلة أراذل الخلق للمجالس يتصدرون، والأغرار والصغار والمشاغبون يتطاولون على خيرة رجال الأمة الذين أفنوا أعمارهم في الدفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة، وهم على ذلك راسخون رسوخ الشم الرواسي.
الصغار والمشاغبون والعابثون بكل فضيلة ينتقصون ويطعنون وينظّرون ويعدّلون ويجرّحون! وكذلك يفعلون.
ولئن شئت لقلت كلاماً وذكرت أموراً تدع الحليم حيران، بل تشيب لها الولدان، ولئن قلت ما قلت عن واقع المسلمين اليوم لصدقت وصدّقت.
ألقى إليّ صاحبي سمعه وأنا أستعرض له حالة المسلمين في هذا الزمان، ثم قال: إنك وصفت الواقع وأصبت كبد الحقيقة.
قالها: بتأوه وتحسر وانكسار، فعرفت أنه قد ضاق صدراً بهذه الأحوال السيئة.
قلت له: يا صاحبي لكني أرى وأبصر من هذا الضيق والمعاناة غير ما تراه وتبصره، وأراك حزيناً مكسور الخاطر!!
فقال: وهل يخرج الإنسان إذا تأمل هذا الواقع السيئ بغير هذا الانطباع؟ هل يخرج بغير الحسرة والأسى؟.
قلت له: اعلم يا صاحبي أنه ما من شدة إلا ويعقبها الرخاء، ولا تأبه بأفعال المشاغبين والغوغاء، وقد ابتلي من قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام، ومن قبلهم أيضاً جميع الأنبياء. غير أن الذي يلزمنا ويلزم الدعاة إلى الله هو الصبر والثبات حتى تهدأ هذه الثائرة وتسكن هذه العجاجة، وما يفعله المشاغبون ليس بجديد، فقد ضرب العرب الأمثال في شأن هؤلاء فقالوا: "أزهى من الذباب" فالذباب يقع على أنوف العلماء ووجوه الكبار وتيجان الملوك، فلا تحزن ولا تيأس، وقد نهى الله - تعالى - عن الحزن وعن اليأس في أكثر من موضع من كتابه الكريم فقال - تعالى -: ((ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين))، ((ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعاً))، ((فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون))، ((إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون)).
ولتعلم يا صاحبي أن الله - تعالى - قد بين لنا ما يحف بهذا الطريق من الأذى والمكاره والصعوبات، فلابد أن توطن نفسك على الصبر والثبات، ولابد من التمحيص والابتلاء حيث قال - سبحانه -: ((لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور)) [آل عمران/186].
وقال - تعالى -: ((وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين، وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا ويعلم الصابرين)) [آل عمران/140 – 142].
منهج الطغاة:
يا صاحبي إن أسلوب الطغاة الظلمة ومنهج الجائرين من الحكام الذين يبتغونها عوجاً التهديد والوعيد والإهانة والتشريد للعلماء الصالحين والدعاة الصادقين عندما تجد دعوتهم وفكرتهم قبولاً بين الناس فقال - تعالى - في شأنهم: ((وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنّكم من أرضنا أو لتعودّن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين، ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد)) [إبراهيم/13 - 14].
((أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون)). أسلوب الطغاة ومنهج الجائرين من الحكام، مقولة قارون ((إنما أوتيته على علم عندي)). فلا يمكن لأحد أن يقول لهم أخطأتم، ولا يمكن لأحد أن ينصحهم أو يذكرهم بتقوى الله ((وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم)).
إنهم يا صاحبي يتآمرون ويخادعون ويمكرون ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، ثم تكون العاقبة للمتقين، هكذا قضى ربّك وقدر وحكم، ولا رادّ لقضائه ولا معقب لحكمه - سبحانه و تعالى - ((قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين)) [النحل/26 - 27].
فلا يغرنك ما يتظاهر به الفجرة من انتفاش وغطرسة، ولا يخدعنك ما يجرون خلفه فإنما هو سراب لا يزدادون بسببه إلا ظمأ ولا يدعون القرى إلا وهي خراب.
ولكنكم تستعجلون:
يا صاحبي قد تضعف النفس أحياناً، وقد يطرأ عليها شيء من السآمة والملل، فهذه مسالك يدخل منها الشيطان ليزلق المؤمن عن المنهج السوي ويلجأ لغير الرحمن. لكن القلوب حين تخالطها بشاشة الإيمان تستعذب كل ما يصيبها في سبيل الله - عز وجل - وقد عجب لهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له".[1]
فقد أدخل شيخ الإسلام ابن تيمية سجن القلعة بدمشق وهو في الخامسة والستين من عمره، وما سجن إلا لأنه صدع بكلمة الحق ولم يجامل فيه أحداً ولم يكن مقلداً. ولما أدخل السجن كان يظهر السرور!! وقال: "أنا كنت منتظراً ذلك وهذا فيه خير كثير ومصلحة كبيرة" ثم قرأ قول الله - تعالى -: ((فضرب بينهم بسور باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب)).
قال صاحبي: وما المصلحة وما الخير من رضا شيخ الإسلام بالسجن؟!.
قلت: لئلا يقال إن ابن تيمية انتشرت علومه واشتهرت كتبه لأنه كان يمالىء الحكام، ولئلا يبقى مجال للشك أنه كان مجانباً للسلاطين فما أسوأ العلماء على أبواب الحكام.
عن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، قلنا له: ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا؟ قال: "كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار على رأسه فيشق باثنين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد مادون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه، والله ليُتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون".[2]
أمة ظاهرة يدوم ملكها إلى آخر الدهر:
واستمع يا صاحبي لما أسوقه لك من روايات تاريخية وأدلة تشهد على ظهور دين الإسلام والتمكين لطائفة تتمسك بكتاب الله وسنة رسوله - عليه الصلاة والسلام -.
- كان ربيعة بن نصر ملك اليمن فرأى رؤيا هالته وفظع بها، فلم يدع كاهناً ولا ساحراً ولا عائفاً ولا منجماً من أهل مملكته إلا جمعه إليه وطلب منهم تأويلها... فكان فيما أخبره أحدهم بتأويلها أن الحبشة تهبط أرض اليمن وتملكها، ثم يقتلون ويخرجون منها هاربين، والذي يقتلهم ويخرجهم هو إرم بن ذي يزن. ثم سأله: أفيدوم ذلك من سلطانه أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع. قال: ومن يقطعه؟ قال: نبي زكي يأتيه الوحي من العلي. قال: وممن هذا النبي؟ قال: رجل من ولد غالب بن فهر بن مالك ابن النضر يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر. ا.هـ.[3]
- وبعد أن سأل هرقل عظيم الروم أبا سفيان عن صفات النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما أرسل النبي كتاباً لهرقل يدعوه فيه إلا الإسلام قال هرقل في شأنه: "إن كان ما تقول حقاً فسيملك موضع قدمي هاتين".
- عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفس محمدٍ بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله".[4]
- وقال عليه الصلاة والسلام: "لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك".[5]
فهذه يا صاحبي حجج واضحة وبراهين لائحة على دوام ملك أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وظهورها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ثم تأمل في بعض أقوال علماء الغرب وفلاسفتهم:
- قال برناردشو: "لقد تنبأت بأن دين محمد سيكون مقبولاً لدى أوربا غداً، وهو قد بدأ يكون مقبولاً لديها اليوم، لقد عمد رجال الأكليروس في العصور الوسطى إلى تصوير الإسلام بأحلك الألوان وذلك بسبب الجهل أو بسبب التعصب الذميم، والواقع أنهم كانوا يسرفون في كراهية محمد وكراهية دينه ويعدونه خصماً للمسيح. أما أنا فأرى واجباً أن يدعى محمد منقذ الإنسانية، وأعتقد أن رجلاً مثله إذا تولى زعامة العالم الحديث نجح في حل مشكلاته وأحل في العالم السلام والسعادة، وما أشد حاجة العالم إليهما".[6]
وقال أرنولد توينبي في محاضرة ألقاها سنة 1957 م: "أما في المستقبل البعيد فيمكن التكهن باحتمال قيام الإسلام بالإسهام في أوجه جديدة للدين... صحيح أن هذه الإمكانيات المدمرة للإسلام لا تظهر الآن حتمية الوقوع.. فحركة الوحدة الإسلامية نفسانياً هي الدعوة المثلى التي تسري في عروق المتحمسين أمثال الوهابيين والسنوسيين".[7]
ثم قال: "صحيح أن الوحدة الإسلامية نائمة ولكن يجب أن نضع في حسابنا أن النائم قد يستيقظ، إذا ثارت البروليتاريا العالمية للعالم المتغرب ضد السيطرة الغربية ونادت بزعامة معادية للغرب فقد يكون لهذا العداء نتائج نفسانية لا حصر لها في إيقاظ الروح النضالية للإسلام... فإذا سبب الوضع الدولي الآن حرباً عنصرية يمكن للإسلام أن يتحرك ليلعب دوره التاريخي مرة أخرى".[8]
مواقف وتطلعات سلفية:
قال صاحبي: إنني أعجب من تفكيرك وتطلعاتك، فعندك دائماً آمال عريضة بلغت بك عنان السماء ومتسع الفضاء، حتى صرت تعرف بكثرة التفاؤل وعظمة الرجاء.
قلت له: هذا الأمر - التمكين لعباده الصالحين - لا يخالجني فيه شك، ولا يعترضني فيه ريب، فإنه آتٍ وكل آتٍ قريب، وهذا وعد ربك للذين آمنوا وعملوا الصالحات وهو وعدٌ غير مكذوب، قال - تعالى -: ((وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني ولا يشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون)) [النور/55].
هكذا كانت تطلعات ومواقف علماء السلف إلى الأمور وهكذا يجب أن تكون تطلعات ومواقف من كانوا لهم متبعين، وقد كنت أتعجب مثلك عندما كنت أقرأ في بعض كتابات الأستاذ سيد قطب - رحمه الله -قبل بضعة عشر عاماً، فأجده يفرد في بعض كتبه فصلاً بعنوان "المستقبل لهذا الدين"، فكان يتملكني العجب من تطلعات الأستاذ سيد - رحمه الله -ونظرته ذات الآمال الواسعة كيف يقول هذا والشيوعية والاشتراكية والقومية والدعوات الجاهلية تسيطر على الساحة وقبضتها على الأمور مستحكمة والجماهير لها تصفق؟!.
ولكن أين تلك الأفكار اليوم وأين دعاتها؟!
وأين فكرة سيد قطب ودعوته؟! ((ألم تر كيف ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء))، ((ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار)).
ولا أكتمك يا صاحبي بأنني كنت أشد استغراباً وتعجباً من مواقف وتطلعات بعض شيوخنا: تحدٍ صارخ للأفكار والدعوات الجاهلية من العلمانية والشيوعية والقومية، وتصد لعقائد الباطنية والرافضة وردع للظالمين وإنكار للمنكرات، ورفع لعقائد أهل السنة والجماعة بعزة وافتخار، وكنت أرى أنهم من حيث المقاييس الدنيوية ليسوا بشىء، ولكن شاء الله - تعالى - أن يوفقني ويبصرني بالمنهج الحق فعرفت بعدها أن المسألة ليست بالمقاييس المادية البشرية التي قد تصيب وقد تخيب إنها أعظم وأمتن من كل هذه المقاييس إنها تطلعات السلفيين ومواقف المؤمنين الواثقين من نصر رب العالمين وعونه، إنها تطلعات ومواقف الناظر بنور الله الذي تغلب إيمانه على هواه.
يا صاحبي إن كنت ممن يقرأون سورة الكهف في كل يوم جمعة ففي هذه السورة أسرار عظيمة، فاستمع إلى قول الله - تعالى - في هذه المحاورة القرآنية بين رجلين أحدهما يعتز بماله ودنياه والآخر عرف أن الملك لله يعز من يشاء ويذل من يشاء، لا رادّ لما منع ولا مانع لما أعطى وهو على كل شيء قدير. فتدبر هذه الآيات وكن خير الرجلين:
(واضرب لهم مثلاً رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا، كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئاً وفجرنا خلالهما نهرا، وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً، ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبداً، وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيراً منها منقلباً، قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً؟ لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحداً، ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقلَّ منك مالاً وولداً فعسى ربي أن يؤتين خيراً من جنتك ويرسل عليها حسباناً من السماء فتصبح صعيداً زلقاً أو يصبح ماؤها غوراً فلن تستطيع له طلباً، وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحداً، ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصراً، هنالك الولاية لله الحق هو خير ثواباً وخير عقباً)) [الكهف: 32 - 43]...
----------------------------------------
[1] - صحيح الجامع الصغير للألباني رقم الحديث [3980].
[2] - رواه البخاري في كتاب المناقب رقم الحديث [3612].
[3] - انظر تهذيب سيرة ابن هشام لعبد السلام هارون، ص 20.
[4] - رواه البخاري في كتاب المناقب، رقم الحديث: [3618].
[5] - المصدر السابق، رقم الحديث: [3641]
[6] - نقلاً عن كتاب العدالة الاجتماعية لسيد قطب، ص 262.
[7] - الإسلام والغرب والمستقبل ترجمة نبيل صبحي الطويل، ص 68.
[8] - المصدر السابق، ص 73.

الموضوع الأصلي : ولكنكم تستعجلون     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

,g;k;l jsju[g,k

]]> قســــــــم علــــــــوم الحــــــديث ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9244 قسم الولاء لتحصيل الجنسية http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9243&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:09:58 GMT قسم الولاء لتحصيل الجنسية سعيد بن ناصر الغامدي أنا مقيم في أمريكا وأريد أن أحصل على الجنسية الأمريكية؛ لأن المقيم يجد بعض المشاكل كوجوب...
قسم الولاء لتحصيل الجنسية
 سعيد بن ناصر الغامدي




أنا مقيم في أمريكا وأريد أن أحصل على الجنسية الأمريكية؛ لأن المقيم يجد بعض المشاكل كوجوب البقاء في أمريكا ستة أشهر من كل سنة وغير ذلك، والجواز الأمريكي يساعدني على السفر إلى أغلب دول العالم، بخلاف الجواز الذي أحمله الآن.
المشكلة أنه من شرط الحصول على الجنسية أن أتلو أمام القاضي بيعة الولاء. وصيغتها كما يلي:
"إني أقسم أنني أتخلي عن أي ولاء لدولة أخرى أو حاكم آخر قد سبق لي أن أواليه، وأنني سأدافع عن دستور الولايات المتحدة الأمريكية وقوانينها ضد جميع أعدائها الداخلية والخارجية، وأنني أوالي الولايات المتحدة الأمريكية، وأنني سأحمل السلاح للولايات المتحدة الأمريكية حينما يلزمني القانون بذلك، وأنني سأخدم الجيش الأمريكي فيما دون القتال حينما يلزمني القانون بذلك، وأنني سأقوم بالعمل المدني للوطن حينما يلزمني القانون بذلك وأنني أتحمل هذه المسؤولية طوعا دون تردد ومن غير نية الإعراض عنها، وعلى كل هذا أقسم بالله".
هل يجوز لي أن أحصل على الجنسية الأمريكية بهذا الشرط؟ هل هناك حيلة تساعدني؟ لم أجد في الإنترنت إلى الآن جواباً عن سؤالي.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين أما بعد:
هذه القضية من قضايا الولاء والبراء، ولذلك لابد من بيان معنى الولاء وأقسامه وأحكام كل قسم، ثم يمكن بعد ذلك تطبيق سؤال السائل عليه:
الولاء: مصدر والى يوالي موالاة، وهو المحبة والقرب والدنو والمناصرة، وهو ضد البراء والمعاداة، وحقيقته إضمار المودة في القلب وإظهارها في الأقوال والأفعال محبة ونصرة وهو على أقسام:
الأول: الولاء لله ولدينه ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين، فهذا من حقائق التوحيد والإيمان وهو واجب على كل مسلم.
الثاني: الموافقة والمناصرة والمعاونة والرضا بأفعال من يواليهم العبد، وهذه هي الموالاة العامة التي إذا صدرت من مسلم لكافر عدَّ صاحبها كافراً، ومن الموالاة العامة: الدفاع عن الكفار وإعانتهم بالمال والبدن والرأي ومحبة انتصارهم، وهذا كفر صريح يخرج من الملة، ويسمى (التولي) وهو أخص من الموالاة، وداخل ضمن مفهومها.
والتولي: مصدر تولّى أي اتخذه ولياً، وهو بذل المحب لما يرضي المحبوب بذلاً تاماً، والتولي أخص من الموالاة، فكل تولٍ داخل في مفهوم الموالاة، وليس كل موالاة داخلة في مفهوم التولي، بل موالاة الكفار موالاة مطلقة عامة تعدُّ كفراً صريحاً.
وهذه الموالاة مرادفة لمعنى التولي وعلى ذلك تحمل الأدلة الواردة في النهي الشديد عن موالاة الكفار، وأن من والاهم فقد كفر كما قال - تعالى -: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم" [المائدة: 51] فالتولي يفيد معنى الاتخاذ والالتزام الكامل بمن يتولاه، بخلاف الموالاة التي تدل على المحبة والمتابعة بدرجات متفاوتة، وبين التولي والموالاة عموم وخصوص.
والتولي المأمور به أصل عظيم في دين الله كما قال - تعالى -: "ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون" [المائدة:56] ويكون ذلك بحب الله - تعالى - وحب ما يحبه وبغض ما يبغضه، وحب رسوله - عليه الصلاة والسلام - وكتابه وحب دينه وأهل دينه ومناصرتهم، وبغض أعداء دينه ومجاهدتهم.
الثالث: الموالاة الخاصة وهي المصانعة والمداهنة للكفار لغرض دنيوي مع سلامة الاعتقاد وعدم إضمار نية الكفر والردة عن الإسلام، فهذه كبيرة من الكبائر، وبين هذا القسم والذي قبله وهو التولي مراتب، ولكل ذنب حظه وقسطه من الوعيد والذم بحسب نية الفاعل وقصده.
وفي القسم المذكور من أمور الولاية العامة أمور وهي: الالتزام بدستورها ونظامها وهو - بلا شك - كفري، ومنها حمل السلاح والقتال معها وهذا لا يجوز، ويكون من أفعال الكفر إذا كان في قتال المسلمين، وهذا ما تفعله أمريكا اليوم في أفغانستان والفلبين وفعلته في الصومال وفي العراق، وقد تفعله غداً في إيران أو غيرها من بلاد المسلمين.
وخير للمسلم أن يكون في إحدى بلاد المسلمين - ولو حصل له بعض الضيم والعنت - من البقاء في الغرب حيث الكفر والفساد واستبطان العداوة للمسلمين، والتخطيط لذلك واستيلاء اليهود ومتطرفي النصارى على زمام الأمور،لاسيما وقد تبين لكثير من الناس مقدار ضخامة الخدعة المسماة (الديموقراطية) والعدل وحقوق الإنسان، وخاصة بعد الأحداث الأخيرة.
وهناك حالة الاضطرار التي يكون فيها بعض المسلمين مطارداً أو ملاحقاً أو مضطهداً في بلده ويتوقع حصول الأذى الشديد عليه، وليست لديه القدرة على العيش في بلاد المسلمين، ولا القدرة على الهجرة إلى بلاد تؤويه من بلدان المسلمين، وليس أمامه سوى بلاد الكفار، فيجوز له في هذه الحالة، شريطة أن يكون مبغضاً للكفار يعتقد البراءة منهم، مع قيامه بالدين علماً وعملاً حسب المستطاع.
وأصل هذا الحكم الاستثنائي ما حصل للصحابة الكرام - رضي الله عنهم - حين هاجروا إلى الحبشة، وقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكاً لا يظلم عنده أحد، وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم مخرجاً" هذا لفظ ابن هشام في السيرة (2/164) والحديث في دلائل النبوة للأصبهاني (103) وتاريخ الطبري (1/546)، وتفسيره (9/249).
وعندما رجع - صلى الله عليه وسلم - من الطائف ومنعته قريش، طلب الحماية من بعض كفار مكة فأجاره المطعم بن عدي فدخل مكة واعتمر، وبهذه الحماية استطاع - صلى الله عليه وسلم - العيش في مكة آمنا، رواه ابن هشام (2/244)، والذهبي في سير أعلام النبلاء (3/95) والاستيعاب لابن عبد البر (1/40) وقال في فتح الباري (7/324) أوردها الفاكهي بإسناد حسن مرسل.
وقد استفاد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في مكة من حماية بني هاشم وبني المطلب وحماية عمه أبي طالب، رغم كفرهم وشركهم، وفي صحيح البخاري (2/804) قصة خروج أبي بكر - رضي الله عنه - متوجهاً إلى الحبشة فوصل إلى برك الغماد جنوب مكة فلقيه ابن الدغنة سيد القارة، فأعاده إلى مكة وأجاره وأدخله إلى مكة آمنا وبقي في جواره مدة.
وهذا الحال الاضطراري يدخل في عموم قوله - تعالى - : " من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً" [ النحل:106] قال ابن القيم مستدلاً بهذه الآية عند كلامه على تحريم الحيل (لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز الإذن بالتكلم بكلمة الكفر لغرض من الأغراض إلا المكره إذا اطمأن قلبه بالإيمان) إعلام الموقعين (3/191) قال ابن حزم في المحلى(11/198):
(وقد علمنا أن من خرج عن دار الإسلام إلى دار الحرب فقد أبق عن الله - تعالى - وعن إمام المسلمين وجماعتهم ويبين هذا حديثه - صلى الله عليه وسلم - أنه بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين فيما رواه الترمذي (1604) والنسائي (4780) وأبو داود (2645)من حديث جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - وهو - عليه السلام - لا يبرأ إلا من كافر قال الله - تعالى - "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض" [التوبة: 71] فصح بهذا أن من لحق بدار الكفر والحرب مختاراً محارباً لمن يليه من المسلمين فهو بهذا الفعل مرتد، له أحكام المرتد كلها من وجوب قتله متى قدر عليه، ومن إباحة ماله وانفساخ نكاحه وغير ذلك؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يبرأ من مسلم وأما من فرّ إلى أرض الحرب لظلم خافه ولم يحارب المسلمين ولا أعان الكفار عليهم ولم يجد في المسلمين من يجيره فهذا لا شيء عليه؛ لأنه مضطر مكره، وقد ذكرنا أن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب كان عازماً على أنه إن مات هشام بن عبد الملك لحق بأرض الروم؛ لأن الوليد بن يزيد كان قد نذر دمه إن قدر عليه وكان هو الوالي بعد هشام فمن كان هكذا فهو معذور).

الموضوع الأصلي : قسم الولاء لتحصيل الجنسية     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

rsl hg,ghx gjpwdg hg[ksdm

]]> قســـــم التوحيــــــد والعقيــــــدة ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9243 مفاسد الإقامة في ديار الكفر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9242&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:07:43 GMT مفاسد الإقامة في ديار الكفر أولاً: تمهيد: خلق الله - تعالى - الخلق بقدرته، وجعل منهم الكافر والمؤمن بحكمته، هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ...
مفاسد الإقامة في ديار الكفر

أولاً: تمهيد: خلق الله - تعالى - الخلق بقدرته، وجعل منهم الكافر والمؤمن بحكمته، هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [التغابن:2]. وخلق - سبحانه - جنة ونارًا، وجعل لكل منهما أهلا وعمَّارًا، لاَ يَسْتَوِى أَصْحَـابُ النَّارِ وَأَصْحَـابُ الْجَنَّةِ أَصْحَـابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ. وحرص الإسلام الدين الحق على تمييز أهله ومعتنقيه عن أعدائه ومناوئيه، مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيّبِ [آل عمران:179]، وليس ذلك التمييز قاصرا على المخبر والمظهر فحسب بل حتى في السكنى والإقامة، ليكون ذلك سبيلا للتميز عنهم في المصير يوم القيامة، لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـاسِرُونَ [الأنفال:37]، وفيما يلي بيان لحكم الإسلام في الإقامة بين أظهر المشركين، وبيان لبعض المفاسد المتحققة من جراء الإقامة بينهم، والله الهادي إلى سواء السبيل..
ثانيًا: حكم الإقامة في ديار الكفر:
لقد تناول علماء الإسلام قديما وحديثا هذه المسألة بالتفصيل، وبيَّنوا الحكم الشرعي فيها، وأنه يختلف باختلاف حالات المقيمين بديار الكفر:
1- فتحرم الإقامة وتجب الهجرة في حق من يقدر عليها ولا يمكنه إظهار دينه أو إقامة واجبات دينه في ديار الكفر، لقوله - تعالى -: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّـاهُمُ الْمَلَـئِكَةُ ظَـالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالْواْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهَـاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا [النساء:97]، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أنا بريء من مسلم بين مشركين لا تراءى ناراهما))[1]، ومعناه لا يكون بموضع يرى نارَهم ويرون نارَه إذا أوقدت، ولأن القيام بواجبات دينه واجب، والهجرة من ضرورة الواجبات وتتمتها، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
2- ويسقط الوجوب عمّن يعجز عن الانتقال إلى ديار الإسلام إما لمرض أو إكراه على الإقامة أو ضعف كالنساء والولدان وشبههم، فالعاجز لا هجرة عليه لقوله - تعالى -: إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرّجَالِ وَالنّسَاء وَالْوِلْدانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَـئِكَ عَسَى اللَّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا [النساء:98، 99].
3- وتستحب الهجرة إلى ديار الإسلام في حق من يقدر عليها، لكنه يتمكّن من إظهار دينه وإقامة واجباته في دار الكفر، فهذا تستحب في حقه ليتمكن من جهادهم، ولتكثير المسلمين ومعونتهم، والتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم ومشاهدة المنكر بينهم، ولا تجب عليه لإمكانه إقامة واجبات دينه بدون الهجرة.
وقد كان العباس عم النبي - صلى الله عليه وسلم - مقيما بمكة قبل فتحها مع إسلامه[2].
فإن قيل: ما ضابط إظهار الدين؟
فالجواب: ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ:"إظهاره دينَه ليس مجرد فعل الصلاة وسائر فروع الدين واجتناب محرماته من الربا وغير ذلك، إنما إظهار الدين مجاهرته بالتوحيد والبراءة مما عليه المشركون من الشرك بالله في العبادة وغير ذلك من أنواع الكفر والضلال"[3].
ويرى بعض العلماء أنه قد يستحب للمسلم أن يقيم في دار الكفر وذلك إذا كان يرجو ظهور الإسلام بإقامته، أو إذا ترتب على بقائه بدار الكفر مصلحة للمسلمين، فقد نقل صاحب مغني المحتاج أن إسلام العباس - رضي الله عنه - كان قبل بدر، وكان يكتمه ويكتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأخبار المشركين، وكان المسلمون يتقوَّون به بمكة، وكان يحبّ القدوم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكتب إليه - صلى الله عليه وسلم -: ((إن مقامك بمكة خير))، ثم أظهر إسلامه يوم فتح مكة[4].
ولا شك أن هذا ليس لكل أحد، وأغلب الناس سريع التأثر بما عليه الكفار، وخاصة في هذا الزمان الذي غلب فيه أهل الكفر، ونحن نرى ولوع كثير من المسلمين بتقليد الكفار واتباعهم وهم في ديار الإسلام، فكيف الحال بمن هو مقيم بين أظهرهم؟! لا شك أن الفتنة أعظم والخطر أكبر، وأحكام الشريعة مبنية على الغالب الكثير، لا على ما شذّ وندر.
ثالثًا: مفاسد الإقامة في ديار الكفر:
من المقرر في أصول الشريعة الإسلامية أن الله - تعالى - ما أمر بشيء أمرَ إيجاب أو استحباب إلا وغلب على ذلك الشيء الخير والصلاح والعدل والنور والهدى، وما نهى عن شيء نهي تحريم أو كراهة إلا وغلب على ذلك الشيء الشر والفساد والظلم والظلمة والضلال.
والإقامة في ديار الكفر من جملة ما نهى الله - تعالى - عنه ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك لاشتمالها على مفاسد وأضرار كثيرة راجحة، بعضها راجع إلى الدين، وبعضها إلى النفس، وبعضها إلى العرض، وبعضها إلى العقل، وبعضها إلى المال، فمن ذلك:
1- ضعف عقيدة الولاء والبراء ـ وهي أوثق عرى الإيمان ـ في نفس المسلم الذي يقيم بين الكفار، فتضعف هذه الشعيرة في قلبه شيئا فشيئا حتى تنعدم، فيجد نفسه محبا للكافرين؛ ينصرهم ويواليهم، وينتصر لهم ويدافع عنهم، ويبرّر جرائمهم واعتدآتهم، ويبغض المسلمين ويعاديهم، وينشر عيوبهم ومساويهم، ويجد غضاضة في الانتساب إليهم، وهذا من أخطر وأشنع ما يصيب المقيمين بديار الكفر من المسلمين إلا من عصم الله ورحم.
2- توارد الشبهات حول الإسلام والمسلمين عليه، بحيث لا يستطيع مجانبتها، فهو يسمعها من أفواههم وفي إذاعاتهم وقنواتهم، ويقرؤها في جرائدهم وصحفهم، وفي مجلاتهم وكتبهم، فتتمكن منه وتؤثر على فكره شيئا فشيئا حتى يصبح أذنا صاغية لهم، يصدّق كل ما يرمون به الإسلام والمسلمين، فيصير عنده ارتياب واضطراب في كثير من مبادئ الإسلام وأحكامه، وهذا والذي قبله بريد الكفر والعياذ بالله.
3- موت القلب، وبلادة الحس، وضعف الغيرة الدينية لديه، بحيث يألف المعاصي والمنكرات من كثرة ما يشاهدها بينهم، فهو لا ينكرها، ولا يشمئزّ عند رؤيتها، وهذا يجرّه إلى الانحلال والتميّع، ورمي المتمسك بدينه بالتشدد والتنطّع.
4- تعرّضه لفتن الشهوات المغرية، وذلك لتوفّرها وتيسّر سبلها، وعدم استنكار وتقبيح المجتمع الكافر لها، وهذا إذا صادف ضعف الوازع الديني فتك بصاحبه لا محالة، فينساق وراء الشهوات المحرمة، ويقع في أوحالها صريعا قتيلا.
5- وقوعه حتما في مخالفات شرعية لا يستطيع أن ينفك عنها، سواء في عمله أو في دراسته أو في حياته الاجتماعية أو غير ذلك، كتأخير الصلاة عن وقتها والتبرج والربا والمعاملات المحرمة والتعرض للمآكل الخبيثة إلى غير ذلك من المحرمات التي لا ينفك عنها لأن حياتهم وقوانينهم مبنية على ذلك.
6- البحث عن الرخص وتتبع الأقوال الشاذة، بل التدين بزلات العلماء واستحداث أقوال لم يسبق قائل بها، وهذه المفسدة نتيجة حتمية للمفسدة السابقة.
7- ضياع الهوية ومعالم الشخصية الإسلامية، وذلك بتغير اللسان والتفكير والعادات والمظهر لصعوبة تميز المسلم في تلك الديار، فيتنازل شيئا فشيئا عن أمور دينه إلى أن يسهل عليه التنازل عما هو من أصل دينه، ومن لم يحصل منه ذلك حصل لذريته لا محالة.
8- عدم التمكن من مجاهدة الكفار بالبقاء في ديار الكفر، بل التعرض للقتل والإساءة والإهانة والأذية والمراهنة في حال ما إذا حصل قتال بين المسلمين والكافرين، فيكون بذلك عائقا من العوائق، وسببا من أسباب التثبيط.
هذه بعض مفاسد الإقامة في ديار الكفر يدركها كل صاحب بصيرة وصدق، ونحن نسمع ونرى بل ونعيش ما تعانيه بعض الدول الإسلامية من الضعف والهوان والاستسلام، والذي من أكبر أسبابه سيطرة بعض من تربى في ديار الكفر أو أقام بها وتشبع بأفكارهم على مراكز القوة والتأثير في المجتمعات الإسلامية، وهذا من أخطر ما يكون من الفساد وأشده تلبيسا وتدليسا؛ لأن من خلالهم ينفذ الكفار مخططاتهم الماكرة في حرب الإسلام والمسلمين من غير تعب ولا عناء، والله المستعان.
ـــــــــــــــــ
[1] أخرجه أبو داود (2645)، والترمذي (1604) من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (1461).
[2] انظر: المغني لابن قدامه (13/151).
[3] فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم (1/91-92).
[4] مغني المحتاج (4/239)، وانظر: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية للدكتور محمد خير هيكل (1/687-692).
اللهم اغفر لكاتبها وناقلها,وقارئها واهلهم وذريتهم واحشرهم معا سيد المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
الموضوع الأصلي : مفاسد الإقامة في ديار الكفر     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

lths] hgYrhlm td ]dhv hg;tv

]]> قســـــم التوحيــــــد والعقيــــــدة ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9242 لا يجوز السفر إلى بلاد الكفر لقصد التنزه http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9241&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:05:14 GMT لا يجوز السفر إلى بلاد الكفر لقصد التنزه موقع إسلام ويب السؤال: أنا عربي أعيش في بلد عربي مسلم. فما حكم السفر وشكرا إلى أوروبا بقصد التنزه؟ ...
لا يجوز السفر إلى بلاد الكفر لقصد التنزه
موقع إسلام ويب
السؤال: أنا عربي أعيش في بلد عربي مسلم. فما حكم السفر وشكرا إلى أوروبا بقصد التنزه؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن السفر إلى بلاد الكفار لقصد التنزه وقضاء العطل من المنكرات العظيمة التي تفشّت عند كثير من المسلمين، حتى اصبحت من جملة العوائد، وأصبح من ينكر على الناس مثل هذا الأمر مثاراً للعجب والسخرية، وربما اتهم في أحايين كثيرة أنه إنسان معقد، أو أنه غير منطقي، أو غير واقعي. بل وربما استدل بعضهم بالآيات التي فيها بيان عدم عداوة المشركين ما داموا لم يقاتلونا … مع أن الفرق واضح لكل ذي عقل. فالذي يفتى به أن السفر إلى بلاد الكفار لقصد التنزه وقضاء أوقات الفراغ، أو ما يسمى عند عامة الناس بالسياحة أو الثقافة لا يجوز شرعاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين لا تراءى ناراهما" (أي المسلم والكافر) رواه أبو داود والترمذي عن جرير رضي الله عنه وهو صحيح. فننصحك بعدم الذهاب لتلك البلاد للغرض المذكور في سؤالك لما فيه من مخالفة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، إضافة إلى ما قد يتعرض له الشخص هناك من فتن. لكن لو قصد زيارة المسلمين ودعوتهم، أو كانت له حاجة من تجارة، أو علم، فلا حرج مع توخي الحذر.
والله أعلم.
الموضوع الأصلي : لا يجوز السفر إلى بلاد الكفر لقصد التنزه     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

gh d[,. hgstv Ygn fgh] hg;tv grw] hgjk.i

]]> قســـــم التوحيــــــد والعقيــــــدة ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9241 كلمات في الولاء والبراء http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9240&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 06:02:41 GMT كلمات في الولاء والبراء عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف *من الانحرافات الظاهرة التـي تـبـدو طافية على السطح في مثل هذه الأيام ما نسمعه...
كلمات في الولاء والبراء
 عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف

من الانحرافات الظاهرة التـي تـبـدو طافية على السطح في مثل هذه الأيام ما نسمعه ونقرؤه من نشاط محموم ومكثف من أجل إقـامــة (الـســلام) مع يهود ، وإنهاء الصراع معهم في ظل الوفاق الدولي . ومن جانب آخر نشاهد كثرة ما يـعـقــد فـي الساحة من مؤتمرات وملتقيات للتقارب بين الأديان ! والحوار والزمالة - بالذات - بين الإســلام والـنـصرانية.. وتلحظ عـلـى هؤلاء المشاركين في تلك المؤتمرات ممن يحسبون من أهل الإسلام هزيـمـة بالـغـة فـي نـفــوسهم ، وحبّاً للدعة والراحة.. وكرهاً للجهاد وتوابعه ، فالإسلام دين السلام والوئـام و(التعايش السلمي)! حتى قال أحدهم : هيئة الأمم المتحدة تأخذ بالحل الإسلامي لمعالـجـة المشكلات التي تواجه الإنسانية!(1) كما تلمس من كلامهم استعداداً كاملاً للارتــمـــاء في أحضان الغرب.. فضلاً عن جهلهم المركب بعقيدة الإسلام الصحيح.. ومن أهمها عـقــيـدة الولاء والبراء..
وهذه المكائد والمخططات - عموماً - حلقة من حلقات سابقة تستهدف القـضـاء على عقيدة البراءة من الكفار وبغضهم.. إضافة إلى كيد المبتدعة من الباطنيين وأشــبــاهـهـم.. ومع هذه الحملة الشرسة والمنظمة من أجل »مسخ« عقيدة البراء فإنك ترى - في الوقت نفسه - الفرقة والشحناء بين الدعاة المنتسبين لأهل السنة ، ولأجل هذا وذاك ، أحـبــبت أن أؤكد على موضوع الولاء والبراء من خلال النقاط التالية .
- 1 -

إن الولاء والبراء من الإيمان ، بل هو شرط من الإيمان ، كما قال سبحانه : ((تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وفِي العَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * ولَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والنَّبِيِّ ومَا أُنزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ ولَكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)) [المائدة:80-81] .
يقول ابن تيمية عن هذه الآية : (فذكر جملة شرطية تقتضي أن إذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف "لو" التي تقتضي مع الشرط انتفاء المشروط فقال : ((ولَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والنَّبِيِّ ومَا أُنزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ)) فدل ذلك على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده ، لا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب ، ودل ذلك على أن من اتخذهم أولياء ، ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي ، وما أنزل إليه..)(2).
والولاء والبراء أيضاً أوثق عرى الإيمان ، كما قال -صلى الله عليه وسلم- : (أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله) رواه أحمد والحاكم .
يقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب : (فهل يتم الدين أو يقام علم الجهاد ، أو علم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالحب في الله والبغض في الله.. ولو كان الناس متفقين على طريقة واحدة ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء ، لم يكن فرقاناً بين الحق والباطل ، ولا بين المؤمنين والكفار ، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان)(3) .
وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يبايع أصحابه على تحقيق هذا الأصل العظيم ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : (أبايعك على أن تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتناصح المسلمين وتفارق المشركين) رواه النسائي وأحمد .
وتأمل معي هذه العبارة الرائعة التي سطرها أبو الوفاء بن عقيل (ت 513 هـ) :
(إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان ، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك ، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة ، عاش ابن الراوندي والمعري عليهما لعائن الله ينظمون وينثرون كفراً.. وعاشوا سنين ، وعظمت قبورهم ، واشتريت تصانيفهم ، وهذا يدل على برودة الدين في القلب)(4) .
- 2 -

الولاء معناه المحبة والمودة والقرب ، والبراء هو البغض والعداوة والبعد ، والولاء والبراء أمر قلبي في أصله.. لكن يظهر على اللسان والجوارح.. فالولاء لا يكون إلا لله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم- وللمؤمنين كما قال سبحانه : ((إنَّمَا ولِيُّكُمُ اللَّهُ ورَسُــولُـــهُ والَّذِينَ آمَنُوا..)).. فالولاء للمؤمنين يكون بمحبتهم لإيمانهم، ونصرتهم، والإشفاق عليهم، والنصح لهم ، والدعاء لهم ، والسلام عليهم ، وزيارة مريضهم وتشييع ميتهم ومواساتهم وإعانتهم والسؤال عن أحوالهم ، وغير ذلك من وسائل تحقيق هذا الولاء .
والبراءة من الكفار تكون : ببغضهم - ديناً - وعدم بدئهم بالسلام وعدم الـتـذلـل لـهم أو الإعجاب بهم ، والحذر من التشبه بهم ، وتحقيق مخالفتهم - شرعاً - وجهادهم بالـمال واللسان والسنان ، والهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام (5) وغير ذلك من مقـتـضـيــات البراءة منهم (6).
- 3 -

أهل السنة يرحمون الخلق ويعرفون الحق ، فهم أحسن الناس للناس ، أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ، وهم في وئام تام ، وتعاطف وتناصح وإشفاق كالجسد الواحـــد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ، حتى قال أحد علمائهم وهو - أيوب السَّخِتْياني -: (إنه ليبلغني عن الرجل من أهل السنة أنه مات ، فكأنما فقدت بعض أعضائي)(7) .
ولذا قال قوّام السنة إسماعيل الأصفهاني : "وعلى المرء محبة أهل السنة في أي مــوضــع كانوا رجاء محبة الله له ، كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول الله تعالى : »وجبت محبتي للمتحابين فيّ ، والمتجالسين فيّ ، والمتلاقين فيّ« رواه مالك وأحمد ، وعـلـيه بغض أهل البدع في أي موضع كانوا حتى يكون ممن أحب في الله وأبغض في الله"(8) .
ولا شك أن هذا الولاء فيما بين أهل السنة ، إنما هو بسبب وحدة منهجهم ، واتــحـــاد طريقتهم في التلقي والاستدلال ، والعقيدة والشريعة والسلوك ، ..
- 4 -

الكفار هم أعداؤنا قديماً وحديثاً سواء كانوا كفاراً أصليين كاليهود والنصارى أو مرتدين ، قال تعالى : ((لا يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ ومَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إلاَّ أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً)) [آل عمران 28] .
يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية : "نهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين أن يوالوا الـكـفـار وأن يتخذوهم أولياء يسرون إليهم بالمودة من دون المؤمنين، ثم توعد على ذلك فقال تعالى: ((ومَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ)) أي ومن يرتكب نهي الله في هذا فهو بريء من الله ، كما قال تعالى : ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ المُؤْمِنِـيــنَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً..)) [النساء 144] ، وقال تعالى : ((يَا أَيُّــهَـــا الَذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اليَهُودَ والنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ومَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ))(9) .
فهذه حقيقة ثابتة لا تتغير ولا تتبدل ، وهي أن الكفار دائماً وأبداً هم أعداؤنا وخصومناً.. كما قرر ذلك القرآن في أكثر من موضع ، فقد بين الله سبحانه وتعالى هذه الحقيقة فــقــال سـبـحـانــه عنهم : ((لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إلاًّ ولا ذِمَّةً..)) ، وقال تعالى : ((مَا يَوَدُّ الَذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ ولا المُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ..)) ، وقال سبحانه : ((ودَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ بَعْدِ إيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم..)) ، هكذا حذر الله تعالى من الكفار: ((أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ)).. ولكي يطمئن قلبك.. فانظر إلى التاريخ في القديم والحديث.. وما فعله الكفار في الماضي وما يفعلونه في هذه الأيام ، وما قد سيفعلونه مستقبلاً .
ورحم الله ابن الـقـيـم عندما عقد فصلاً فقال : (فصل في سياق الآيات الدالة على غش أهل الذمة للمسلمين وعداوتهم وخيانتهم وتمنيهم السوء لهم ، ومعاداة الرب تعالى لمن أعزهم أو والاهم أو ولاّهم أمر المسلمين)(10) .
- 5 -

إن الناس في ميزان الولاء والبراء على ثلاثة أصناف ، فأهل الإيمان والصلاح يجب علينا أن نحـبـهـم ونـوالـيـهم . وأهل الكفر والنفاق يجب بغضهم والبراءة منهم ، وأما أصحاب الشائبتين ممن خلطوا عـمـلاً صالحاً وآخر سيئاً ، فالواجب أن نحبهم ونوليهم لما سهم من إيمان وتقوى وصلاح ، وفي الوقت نفسه نبغضهم ونعاديهم لما تلبسوا به من معاصٍ وفجور . وذلك لأن الولاء والبراء من الإيـمـان ، والإيمان عـنـد أهـل السنة ليس شيئاً واحداًلا يقبل التبعيض والتجزئة ، فهو يتبعض لأنه شعب متعددة كما جـــــاء في حديث الصحيحين في شعب الإيمان "الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدنــاهــا إمـــاطــــة الأذى عن الطريق"، والأحاديث في ذلك كثيرة معلومة، فإذا تقرر أن الإيمان شعب متعددة ويقبل التجزئة، فإنه يمكن اجتماع إيمان وكفر - غير ناقل عن الملة - في الشخص الواحد ودليله قوله تعالى : ((وإن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا..)) فأثبت الله تعالى لـــهـم وصـــف الإيمان، مع أنهم متقاتلون، وقتال المسلم كفر كما في الحديث : »سباب المسلم فسوق وقتاله كفر« ، وفي الـحديث الآخر يقول -صلى الله عليه وسلم- : (لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بـــعــضــكـم رقـاب بعض)، فدل ذلك على اجتماع الإيمان والكفر - الأصغر - في الشخص الواحد .
يقول ابن تيمية :
(أما أئمة السنة والجماعة ، فعلى إثبات التبعيض في الاسم والحكم ، فيكون مع الرجل بعض الإيمان ، لا كله ، ويثبت له من حكم أهل الإيمان وثوابهم بحسب ما معه ، كما يثبت له من العقاب بحسب ما عليه ، وولاية الله بحسب إيمان العبد وتقوا5 ، فيكون مع العبد من ولاية الله بحسب ما معه من الإيمان والتقوى ، فإن أولياء الله هم المؤمنون المتقون ، كما قال تعالى : ((أَلا إنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وكَانُوا يَتَّقُونَ))) (11) .
- 6 -

موالاة الكفار ذات شعب متعددة ، وصور متنوعة.. وكما قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - : (مسمى الموالاة يقع على شعب متفاوتة ، منها ما يوجب الردة وذهاب الإسلام بالكلية.. ومنها ما هو دون ذلك من الكبائر والمحرمات)(12) .
ويقول أيضاً : "ولفظ الظلم والمعصية والفسوق والفجور والموالاة والمعاداة والركون والشرك ونحو ذلك من الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة قد يراد بها مسماها المطلق وحقيقتها المطلقة ، وقد يراد بها مطلق الحقيقة ، والأول هو الأصل عند الأصوليين ، والثاني لا يحمل الكلام عليه إلا بقرينة لفظية أو معنوية ، وإنما يعرف ذلك بالبيان النبوي وتفسير السنة.. إلى أن قال : (فقوله تعالى : ((ومَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ..)) قد فسرته السنة وقيدته وخصته بالموالاة المطلقة ، العامة..)(13) .
فمن شعب موالاة الكفار ، التي توجب الخروج من الملة ؛ مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين كما قال سبحانه : ((ومَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ..)) [ البقرة: 102] .
ومنها عدم تكفير الكفار أو التوقف في كفرهم أو الشك فيه ، أو تصحيح مذهبهم (14).. فما بالك بحال من يدافع عنهم ويصفهم بأنهم إخواننا في الإنسانية - إن كانوا ملاحدة أو وثنيين - أو "أشقاؤنا" - إن كانوا يهوداً أو نصارى - فالجميع في زعمهم على ملة إبراهيم عليه السلام!
- 7 -
يقع خلط ولبس أحياناً بين حسن المعاملة مع الكفار - غير الحربيين - وبغض الكفار والبراءة منهم ، ويتعين معرفة الفرق بينهما ، فحسن التعامل معهم أمر ، وأما بغضهم وعداوتهم فأمر آخر ، وقد أجاد القرافي في "الفروق" عندما فرّق بينهما قائلاً :
(اعلم أن الله تعالى منع من التودد لأهل الذمة بقوله ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الحَقِّ..)) الآية ، فمنع الموالاة والتودد ، وقال في الآية الأخرى : ((لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ ولَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ..)) فلا بد من الجمع بين هذه النصوص ، وأن الإحسان لأهل الذمة مطلوب ، وأن التودد والموالاة منهي عنهما.. وسر الفرق أن عقد الذمة يوجب حقوقاً علينا لهم ؛ لأنهم في جوارنا وفي خفارتنا وذمة الله تعالى وذمة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ودين الإسلام ، وقد حكى ابن حزم الإجماع - في مراتبه - على أن من كان في الذمة ، وجاء أهل الحرب إلى بلادنا يقصدونه ، وجب علينا أن نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح.. فيتعين علينا أن نبرهم بكل أمر لا يكون ظاهره يدل على موادات القلوب ولا تعظيم شعائر الكفر ، فمتى أدى إلى أحد هذين امتنع ، وصار من قبل ما نهي عنه في الآية وغيرها ، ويتضح ذلك بالمثل ، فإخلاء المجالس لهم عند قدومهم علينا والقيام لهم حينئذ ونداؤهم بالأسماء العظيمة الموجبة لرفع شأن المنادى بها ، هذا كله حرام ، وكذلك إذا تلاقينا معهم في الطريق وأخلينا لهم واسعها ورحبتها والسهل منها ، وتركنا أنفسنا في خسيسها وحزنها وضيقها كما جرت العادة أن يفعل ذلك المرء مع الرئيس والولد مع الوالد ، فإن هذا ممنوع لما فيه من تعظيم شعائر الكفر وتحقير شعائر الله تعالى وشعائر دينه واحتقار أهله ، وكذلك لا يكون المسلم عندهم خادماً ولا أجيراً يؤمر عليه وينهى.. وأما ما أمر من برهم من غير مودة باطنية كالرفق بضعيفهم ، وإطعام جائعهم ، وإكساء عاريــهم ، ولين القول لهم على سبيل اللطف لهم والرحمة لا على سبيل الخوف والذلة ، واحـتـمال أذايتهم في الجوار مع القدرة على إزالته لطفاً معهم لا خوفاً وتــعـظـــيـمــاً، والـدعاء لهم بالهداية وأن يجعلوا من أهل السعادة ونصيحتهم في جميع أمورهم.. فجميع ما نفعله معهم من ذلك لا على وجه التعظيم لهم وتحقير أنفسنا بذلك الصنيع لهم ، وينبغي لــنـــا أن نـسـتـحـضــر في قلوبنا ما جبلوا عليه من بغضنا وتكذيب نبينا -صلى الله عليه وسلم- ، وأنهم لو قـــــدروا علـيـنا لاستأصلوا شأفتنا واستولوا على دمائنا وأموالنا ، وأنهم من أشد العصاة لربنا ومالكنا عز وجل، ثم نعاملهم بعد ذلك بما تقدم ذكره امتثالاً لأمر ربنا..)(15).
- 8 -

وإن من أعظم ثمرات القيام بهذا الأصل : تحقيق أوثق عرى الايمان ، والفوز بمرضاة الله الغفور الرحيم ، والنجاة من سخط الجبار جل جلاله ، كما قال سبحانه : ((تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وفِي العَذَابِ هُمْ خَـالِــدُونَ * ولَــوْ كَـانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والنَّبِيِّ ومَا أُنزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ ولَكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ)) [المائدة:79-80] .
ومن ثمرات القيام بـالــولاء والــبــراء : السلامة من الفتن.. قال سبحانه : ((والَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ كَبِيرٌ)) [ الأنفال:73] .
يقول ابن كثير: "أي إن تجانبوا المشركين ، وتوالوا المؤمنين وإلا وقعت فتنة في الناس وهو التباس واختلاط المؤمنين بالكافرين، فيقع بين الناس فساد منتشر عريض طويل"(16) .
ومن ثـمـــرات تـحـقـيـق هذا الأصل: حصول النعم والخيرات في الدنيا، والثناء الحسن في الدارين، كما قال أحد أهـــل العلم: "وتأمل قوله تعالى في حق إبراهيم عليه السلام : ((فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ ومَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ ويَعْقُوبَ وكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِياً * ووَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِياً)) [مريم: 50] ، فهذا ظاهر أن اعتزال الكفار سبب لهذه النعم كلها ولهذا الثناء الجميل - إلى أن قال - فاعلم أن فرط اعتزال أعداء الله تعالى والتجنب عنهم صلاح الدنيا والآخرة بذلك ، يدل على ذلك قوله تعالى : ((ولا تَرْكَنُوا إلَى الَذِينَظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ومَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ)) [ هود:113]"(17) .
وهذا أمر مشاهد معلوم ، فأعلام هذه الأمة ممن حققوا هذا الأصل قولاً وعملاً ، لا زلنا نترحم عليهم ، ونذكرهم بالخير ، ولا يزال لهم لسان صدق في العالمين.. فضلاً عن نصر الله تعالى لهم والعاقبة لهم.. فانظر مثلاً إلى موقف الصديق -رضي الله عنه- من المرتدين ومانعي الزكاة.. عندما حقق هذا الأصل فيهم.. فنصره الله عليهم وأظهر الله تعالى بسببه الدين.. وهذا إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- يقف موقفاً شجاعاً أمام المبتدعة في فتنة القول بخلق القرآن.. فلا يداهن ولا يتنازل.. فنصر الله به مذهب أهل السنة وأخزى المخالفين.. وهذا صلاح الدين الأيوبي -رحمه الله- يجاهد الصليبيين - تحقيقاً لهذا الأصل - فينصره الله تعالى عليهم ويكبت القوم الكافرين.. والأمثلة كثيرة..
فيجب على الدعاة إلى الله تعالى أن يحققوا هذا الأصل في أنفسهم اعتقاداً وقولاً وعملاً ، وأن تقدم البرامج الجادة - للمدعوين - من أجل تحقيق عقيدة الولاء والبراء ولوازمهما.. وذلك من خلال ربط الأمة بكتاب الله تعالى ، والسيرة النبوية ، وقراءة كتب التاريخ ، واستعراض تاريخ الصراع بين أهل الإيمان والكفر القديم والحديث ، والكشف عن مكائد الأعداء ومكرهم "المنظم" في سبيل القضاء على هذه الأمة ودينها ، والقيام بأنشطة عملية في سبيل تحقيق الولاء والبراء كالإنفاق في سبيل الله ، والتواصل واللقاء مع الدعاة من أهل السنة في مختلف الأماكن ، ومتابعة أخبارهم ونحو ذلك .

الهوامش :
1- د. معروف الدواليبي / انظر جريدة العالم الإسلامي بمكة عدد 1243 . وانظر دور هيئة الأمم في إسقاط عقيدة الولاء في كتاب الجهاد للعلياني .
2- من كتاب الإيمان ص 14
3- من رسالته أوثق عرى الإيمان ص 38 .
4- من لآداب الشرعية لابن مفلح 1/268 .
5- يقول القاضي أبو يعلي :"وكل دار كانت الغلبة فيها لأحكام المسلمين دون الكفر فهي دار الإسلام ، وكل دار كانت الغلبة فيها لأحكام الكفر دون أحكام الاسلام فهي دار الكفر" ، المعتمد في أصول الدين ص 276.
6- انظر تفصيل ذلك في كتاب الولاء والبراء للقحطاني، وكتاب الموالاة والمعاداة للجلعود.
7- الحجة في بيان المحجة للأصفهاني (قوام السنة) 2/487 .
8- المرجع السابق 2/501 .
9- تفسير ابن كثير 1/ 357 .
10- أحكام أهل الذمة 1/238 .
11- الأصفهانية ص 144 .
12- الدرر السنية 7/159 .
13- مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 3/7-10 .
14- انظر الشفا لعياض 2/1071 .
15- مختصراً من الفروق 3/14-15 .
16- تفسير ابن كثير 2/316 .
17- من كتاب منهاج الصواب في قبح استكتاب أهل الكتاب ص 52 ، وانظر اضواء البيان للشنقيطي 2/485 .
الموضوع الأصلي : كلمات في الولاء والبراء     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

;glhj td hg,ghx ,hgfvhx

]]> قســـــم التوحيــــــد والعقيــــــدة ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9240 الملامح التربوية في مواعظ لقمان http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9239&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 05:56:54 GMT الملامح التربوية في مواعظ لقمان زهير عبد الرحمن الأتاسي الحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه وبعد: لقمان من الشخصيات القرآنية التي سكت...
الملامح التربوية في مواعظ لقمان
 زهير عبد الرحمن الأتاسي



الحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه وبعد:
لقمان من الشخصيات القرآنية التي سكت القرآن عن بيان نسبه، وزمنه، وتوصيف معالم شخصيته، كما أغفل القرآن أيضاً ذكر اسم ابنه الذي وعظه.

والذي ذكره المفسرون ـ في أرجح الأقوال ـ أن لقمان كان عبداً صالحاً ولم يكن نبياً، ولكن الله آتاه الحكمة، فقال تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن أشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد 12 / لقمان.

والحكمة التي آتاها الله لقمان هي: الإصابة في القول، والسداد في الرأي، والنطق بما يوافق الحق.. وليس المقصود بها النبوة.

وقد أشاد الله في كتابه الكريم بفضل من يؤتى الحكمة فقال الله تعالى:يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً وما يذكر إلا أولو الألباب آية 269 / البقرة.

وقد ذكر الله تعالى على لسان لقمان من حكمه وصاياه لابنه، وهي:

وصايا ومواعظ جامعة تفيض بالحكمة، تتعلق بالعقيدة والعبادة والسلوك والأخلاق والذي يعنينا من تلك الوصايا ـ بعد دراستها ـ هو تبصر ملامح التربية الإيمانية والسلوكية فيها، لأنه الغرض من سياق القصة القرآنية عموماً، وهو الوقوف على مواطن العبرة والعظة فيها لتكون هداية للناس ومنهاجاً يحذوه الآباء والمربون في تربية أبنائهم. قال الله تعالى:لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب 111/يوسف.

مقدمات بين يدي المواعظ:
أولاً: هذه الوصايا هي في واقع الأمر [ مواعظ ] كما جاء التعبير القرآني عنها قال الله تعالى:وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه 13/لقمان.

والوعظ هو: ( الزجر المقترن بالتخويف )، والتخويف والترهيب يعتبران من مقومات التربية السليمة للأبناء، إذ التربية تقوم على أصلين هما: [ الترغيب، والترهيب].
فتخويف الأبناء ـ وعظاً ـ من عواقب الأمور ونتائج الأعمال السيئة يعتبر تربية سليمة. فقد خوف الله عباده من عقابه وسوء أعمالهم ليحملهم على الإيمان والعمل الصالح. والآيات التي تشير إلى هذا كثيرة في القرآن الكريم.
وخوف الأبناء من العواقب والمصائر يعد ظاهرة صحية ودلالة وعي عندهم تحفز دافعيتهم، وتسدد أعمالهم وتقوم اعوجاج شخصياتهم، وترفع من مستوى أدائهم وانضباطهم، والذي يجب أن يحذر منه إنما هو الخوف السلبي عند الأبناء كخوفهم من ظلام الليل وبعض الهوام والأصوات ونحوها، لما يتركه من أثر نفسي في الشخصية.

ثانياً: وفي هذه المواعظ نرى لقمان الأب يقوم بواجب التربية نحو ابنه ويضطلع بمسؤوليته نحوه ـ شفقة ورحمة به ـ لتنشئته على الخير والصلاح، ويضع أمام الآباء نموذجاً صالحاً لما يجب أن تكون عليه علاقة الأب بابنه، وهو الواجب الذي أغفله بل أسقطه كثير من الآباء من حساباتهم اليوم تجاه أولادهم يقول الحق ـ سبحانه وتعالى ـ مؤكداً هذا الواجب : يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة … 6 / التحريم، ويقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ :( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) متفق عليه، ولا يخفى على ذي لب أن منشأ البر هو قيام هذه الرابطة بين الآباء والأبناء والتي لحمتها حرص الآباء على رعاية أبنائهم وتوجيههم ونصحهم.
وكذلك نجد لقمان ـ من خلال مواعظه ـ يضع ابنه أمام واجباته، ومسؤولياته، ويعرفه بها، ويحفزه ـ وعظاً ـ على الاهتمام بها، والقيام بشأنها وذلك لينمي فيه حس المسؤولية والاضطلاع بها.وغير خافٍ على الآباء أهمية تربية حس المسؤولية لدى الأبناء، إذا أردنا لهم تسجيل نجاحات في حياتهم.

ثالثاً: وإذا كان الله وهب لقمان الحكمة وهي: ( الإصابة في الأمور ) فإن مجموع المواعظ التي اختارها لقمان في وعظ ابنه هي من فيض الحكمة لأنها قول الحكيم وأثر حكمته. وإذا كانت من الحكمة فيجب الأخذ بها وتنشئة الأبناء عليها.
ومن جانب آخر يجب على الداعية والمربي سلوك مسالك الحكمة في دعوته وتوجيهه ونصحه وإرشاده باختيار الموعظة المناسبة في الوقت المناسب وبالأسلوب المناسب ليحمل المتلقي على الاستجابة. قال الله تعالى:أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن 125 / النحل.

دلالات المواعظ:
1 ـ كان أول جانب ركز عليه لقمان في وصيته لابنه هو ( قضية التوحيد ) حفاظاً على فطرته الإيمانية التي فطره الله عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها 3 / الروم.
فحذره أن يلوث هذه الفطرة النقية بالشرك مع الله فقال له: يا بني لا تشرك بالله ، وبين له خطورة الشرك وعاقبته إن الشرك لظلم عظيم لما فيه من التعدي ومجانبة الحق. وهكذا نجد لقمان بحكمته قرن النهي بعلته وحكمته ليكون أدعى إلى الاستجابة في نفس ابنه فيبتعد عن الشرك وعمله لما يدرك خطورته وعواقبه.

كما أن أسلوب التحذير من الفعل قبل الوقوع هو من أرقى الأساليب التربوية إذ التربية ربط وتحذير والتحذير من الشيء قبل الوقوع فيه والابتعاد عنه أسهل من قلعه وإزالته بعد الوقوع فيه، كما أن الحفاظ على طهرة النفس ونقاء الفطرة وصفاء العقيدة عامل قوي في تشكل الشخصية تشكلاً سوياً بعيدة عن المؤثرات والرواسب السابقة، إذ لا يخفى عليك ما تتركه الانطباعات السابقة من آثار نفسيةٍ في الشخصية يصعب محوها وإزالتها.

ولعله لم يفتك التنبه إلى أسلوب التلطف والتودد من لقمان لابنه وهو يخاطبه [يا بني] شفقة به ومحبة له وهو ما يحفز الابن على الاستجابة، كما في هذا الأسلوب من الخطاب استمالة للابن لاستماع ما يلقى إليه على أنه يخصه ويعينه وفيه إشعار الابن بالاهتمام به.

وكذلك فإن النصيحة حيث جاءت من الأب لابنه فهي نصيحة غير متهمة مبرأة من كل شائبة لا يقصد بها إلا الخير ومصلحة الابن؛ وهذا مؤثر نفسي كبير يحمل الابن على قبول النصيحة والعناية بها.

2 ـ ثم جاء الأسلوب القرآني بعد ذلك ليوجه الاهتمام نحو أمر عظيم وهو من أوجب الواجبات علينا بعد توحيد الله ـ تعالى ـ وطاعته وهو شكر الوالدين والإحسان إليهما قال الله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه ، ولفت الأسلوب القرآني نظر الأبناء إلى ما تعانيه وتقاسيه الأم أثناء الحمل والولادة حملته أمه وهناً على وهن أي ضعفاً على ضعف إذ الأم تبقى متعبة ضعيفة طيلة مدة الحمل إلى الولادة، وقد لفت الأسلوب القرآني نظر الأبناء إلى ما تقاسيه الأم أثناء الحمل ليستدر عطفهم نحو أمهاتهم؛ ولا يخفى ما في هذا الأسلوب من إيجابية في إثارة العاطفة وتوجيه السلوك وما أروع الأسلوب القرآني بعد هذا وهو يعلمنا قيمة أخلاقية راقية وهي:

الشكر على النعمة والوفاء بالجميل قال الله ـ تعالى ـ موجهاً أن اشكر لي ولوالديك فأوجب علينا شكر الله على نعمه وشكر الوالدين على الرعاية والتربية.
ثم بين الله لنا بعد ذلك منزلة الوالدين ووجوب الإحسان إليهما ـ وإن كانا كافرين جزاء وفاقاً لأيام الرعاية في الطفولة ـ بشرط عدم الاستجابة إلى مطالبهما وإن أجهدا نفسيهما ليحملا الابن على الإشراك بالله ـ تعالى ـ، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق على أن طاعة الوالدين تأتي بعد تحقيق طاعة الله ـ تعالى ـ، لكن عدم الاستجابة لمطلبهما لا يلزم عنه ترك صحبتهما بالمعروف بالبر والإحسان والصلة ويصور الله لنا هذا الخط الفارق بين الحالتين في قوله تعالى:وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبها في الدنيا معروفاً، وفي هذا الأسلوب تقرير لمبدأ الطاعة بالمعروف لا لمطلق الطاعة العمياء، وفيه تعليم للأبناء الموازنة بين الأمور وترجيح المصلحة العليا منها.

3 ـ ثم وجه الأسلوب القرآني نظرنا بعد ذلك إلى التزام الصحبة الطيبة، واتباع سبيل المؤمنين الذين رجعوا إلى الله ـ تعالى ـ بالتوبة والعمل الصالح قال الله ـ تعالى ـ:واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ولا يخفى أثر الصحبة الطيبة في شخصية الأبناء إذ الطبع يسرق من الطبع، والمرء على دين خليله، يقلد تصرفاته، ويسلك مسالكه.
وفي الأمر باتباع سبيل المؤمنين نهي وتحذير عن تقليد الكافرين والفاسقين وسلوك طريقتهم إذ هناك فرق بين الاتباع والتقليد، فالاتباع يكون على بصيرة ونور بدليل أن الله بصر المتبع سبيل الاتباع فقال ـ الله ـ تعالى: واتبع سبيل من أناب إلي .

أما التقليد فغالباً ما يكون أعمى على غير هدى وتبصر. والتقليد الأعمى لآبائية أو قومية أو جماعة.. هو من أخطر الإصابات العقلية التي تصيب الشخصية وتعطل آلية التفكير فيها، وهو ما يجب الانتباه إليه وتحذير الأبناء منه.
هذا وقد ذهب كثير من المفسرين إلى أن هذه التوجيهات من قوله تعالى:ووصينا الإنسان بوالديه إلى قوله تعالى: بما كنتم تعملون هي ليست من وصية لقمان وإنما هي من الله ـ تعالى أحكم الحاكمين جاءت لمناسبة لعلها لتكمل الصورة أمام الآباء في تربية أبنائهم.

4 ـ رأى لقمان أن السبيل الأوحد ليحافظ ابنه على تلك المواعظ ويعمل بها هو أن يغرس في نفسه مراقبة الله ـ تعالى ـ لتبقى هذه الرقابة الحية في ذاته حارساً لإيمانه ورقيباً على أعماله، توقظه عند الغفلة، وتحميه من الزلة.
ولكن كيف ربى لقمان في ابنه هذا الوازع الديني؟ لنستمع إلى لقمان وهو يعظ ابنه: يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير.
ومن خلال هذا التمثيل الرائع وجه لقمان ابنه إلى أن الله مطلع عليك يراك ويعلم كل أحوالك وما يجرى منك من صغيرة أو كبيرة لا تخفى عليه خافية في السموات والأرض، فالله يعلم حبة الخردل الصغيرة ـ وهي من أصغر الحبوب ـ سواء كانت مخبوءة داخل صخرة أو في أيِّ موضع من السموات والأرض يعلم الله مكانها ويقدر على الإتيان بها.
وعن طريق هذا التمثيل البلاغي من خلال هذه الصورة المادية المحسوسة التي صورها الأب لابنه استطاع لقمان أن يغرس في ابنه الشعور برقابة الله ـ تعالى ـ ويربي في نفسه وازعاً قوياً يبقى الرقيب الدائم والواعظ المصاحب في ذاته.
فما أروع هذا الأسلوب التعليمي التربوي ـ في مخاطبة الوجدان ـ حيث استطاع لقمان الحكيم غرس المعاني عن طريق عرض المادي المحسوس، لينمي عند ابنه حسَّ الرقابة الذاتية.

5 ـ وإدراكاً من لقمان لأهمية الصلاة ومكانتها فقد وجه ابنه بتلطف إلى أداء الصلاة والمحافظة عليها فقال له: [يا بني أقم الصلاة] فالصلاة هي الرابطة بين العبد وربه يستمد منها قوة الإيمان ويتزود بها من التقوى والعمل الصالح.
وهذا من لقمان انتقال بابنه من أسلوب التحذير إلى أسلوب الربط .. وفي ربط الأبناء بأداء الصلاة مع الحضور والخشوع فيها إشباع لحظ الروح من الخواء الروحي الذي أصاب الجيل اليوم.

6 ـ ثم أمر لقمان ابنه أن يقوم بواجب النصح والدعوة إلى الله ـ تعالى ـ نحو أبناء مجتمعه عن طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ حصن الدين وسياجه ـ فقال له: [ وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ] والغرض تعريف ابنه ببعض واجباته الدينية تجاه مجتمعه ليبني عنده الاتجاه الإيجابي ويعلمه تحمل المسؤولية والقيام بشأنها، فالمجتمع الإسلامي كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى، ولا يخفى ما في هذا التوجيه من تربية لحس المسؤولية عند ابنه تجاه الجماعة التي ينتمي إليها وبناء روح المشاركة الإيجابية مع الجماعة.

هذا وقد جاء طلب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منه لابنه متوسطاً بين الصلاة والصبر، لأن الصلاة هي الباعث المحرض للمؤمن على القيام بواجب النصح للغير أما الصبر فهو لازم للاستمرار والثبات على هذا الواجب.

ولا شك أن من يقوم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تلحقه مضرة توجب عليه توطين نفسه على الصبر، وتحمل الأذى؛ ليضمن استمرارية الثبات على الحق والدوام عليه. ومن هنا جاءت وصية لقمان لابنه: [واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور] بعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تربية للإرادة على ضبط النفس والانفعال وتحمل أذى الغير.
ولا تخفى الجوانب التربوية في توجيه الأبناء نحو الصبر؛ إذ الصبر من لزوميات الحياة يستمد منه المسلم قوته ومقومات ثباته ليستمر في تحقيق أهدافه، ويصمد مع مبادئه، كما في الوصية بالصبر حث على التعامل مع المواقف والأحداث والمصائب بإيجابية وقوة إرادة.
فلنحرص على تربية أولادنا على الصبر وضبط النفس والتعامل مع المواقف بإيجابية إذا أردنا لهم تحقيق أهدافهم إذ الهيجان والانفعال يحرق الأهداف ويخرج الشخصية عن اتزانها وصوابها.

هذا ولما كانت الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على المصائب، تكاليف شاقة لا يقدر عليها إلا أصحاب العزائم، والإرادة القوية، جاء ختم هذه الوصايا بأنها: (من عزم الأمور ) أي من الأمور الواجبة التي لا رخصة للمسلم في تركها، ويجب بذل الجهد، ومجاهدة النفس، وتحمل المشاق للقيام بشأنها.

7 ـ ثم حذر لقمان ابنه من خصلة مذمومة عند الله والناس فقال وهو يعظه: [ ولا تصعر خدك للناس ] أي لا تمل وجهك وتعرض عن الناس تكبراً، [ ولا تمش في الأرض مرحاً ] أي خيلاء إعجاباً بنفسك [ إن الله لا يحب كل مختال فخور ] متكبر متعاظم.

والنهي عن الشيء أمر بضده فحيث نهى لقمان ابنه عن التكبر فقد أراد بذلك أن يغرس في نفس ابنه قيمة أخلاقية ممدوحة وهي: [ خلق التواضع ]، وليس بخاف على أحد رذيلة التكبر وفضيلة التواضع عند الله والناس، فإن أول سقوط وإصابة للنفس كانت بسبب التكبر والاستعلاء من الشيطان الرجيم حيث أمره الله ـ تعالى ـ بالسجود لآدم تكريماً فأبى تكبراً وقال غروراً: [أنا خير منه] 12/الأعراف فطرد من رحمة الله.
وبذلك كان التكبر أكبر ذنب يقترفه الإنسان ويحجبه عن دخول الجنة. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: [لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر] رواه مسلم، وإنما جاء التأكيد من لقمان لابنه على ذم التكبر والتحذير منه دون غيره لما يجره بعده من الشرور والآثام إذ هو أصل كل شر ورذيلة.

8 ـ ثم لفت لقمان بعد ذلك نظر ابنه إلى أمور سلوكية تتعلق باتزان الشخصية وكمالها وهي: (أدبه في السير والحديث)، فوجهه إلى التوسط في مشيته والاعتدال في سيره بين الإسراع والبطء فقال له: [واقصد في مشيك ] إذ الإسراع في السير يذهب بهاء الإنسان، والبطء يشعر بالضعف، كما في الوصية إشارة مؤكدة لما سبق من نبذ التكبر والتحلي بالتواضع أي لا تمشِ مشية المتكبر كما قال الله ـ تعالى ـ:ولا تمش في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً ** كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهاً 38 / الإسراء. ثم وجه لقمان ابنه إلى أدب الحديث والخطاب فقال له واعظاً: [واغضض من صوتك] أي اخفض منه أثناء الحديث والخطاب فلا ترفعه عالياً فإنه لا يجمل بالعاقل، لأن من رفع صوته عالياً شابه الحمار في صوته المنكر: [إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ]. وفي غض الصوت أدب راق، وثقة بالنفس، وامتلاك لناصية الكلمة، واطمئنان من الغير إلى صدق حديثه واعتدال مزاجه.
هذا ولا يخفى ما لهاتين الموعظتين من أثر تربوي في بناء الشخصية المتزنة. فيحسن بالأبناء التحلي بهما والاهتمام بشأنهما، وعلى الآباء ملاحظتهما في شخصية أبنائهم.

الأبعاد التربوية في مواعظ لقمان لابنه:
نلمح من مواعظ لقمان لابنه عدة أبعاد تربوية نجملها بالتالي:
1 ـ استخدامه أسلوب الوعظ القائم على التحذير وتخويف عواقب الأمور مما يثير دافعية الابن نحو ترك المنهي وفعل المأمور.
2 ـ استخدامه أسلوب التودد والتحبب في توجيه المواعظ لابنه حيث ابتدأ خطابه له بقوله: [ يا بني ]، لاستمالته وإشعاره بالاهتمام به، والشفقة عليه.
3 ـ التنويع في المواعظ بما يقيم الشخصية السوية المتكاملة من كل جانب، فلا تفريط بجانب على حساب جانب آخر.
4 ـ استخدامه أسلوب [ التحذير والربط ] فقد حذره من الشرك والتكبر وربطه بالصلاة والصحبة الطيبة.
5 ـ استخدامه أسلوب التعليل وبيان الحكمة للأوامر والنواهي ليكون أدعى للاستجابة عند ابنه وشحذاً للتفكير المنطقي عنده.
6 ـ إثارة الجانب العاطفي ومخاطبة الوجدان ليحمله على تقدير أمه والإحسان إليها حيث ذكره الأسلوب القرآني بما تقاسيه الأم طيلة مدة الحمل إلى الولادة.
7 ـ الاهتمام بتربية الوازع الديني ـ الشعور برقابة الله تعالى ـ ليبقى رقيباً على أعماله ويقوم اعوجاجها وهو ما ينمي عند الأبناء حسَّ الرقابة الذاتية ومحاسبة النفس.
8 ـ تقريب المعاني عن طريق التمثيل بالمحسوس وذلك من خلال الصورة المحسوسة التي عرضها لقمان لابنه والتي تدل على سعة علم الله وقدرته بغرض حمل ابنه على مراقبة الله ـ تعالى ـ.
9 ـ تربية الإرادة وتوطين النفس على تحمل المكاره حيث أوصاه [ بالصبر ].
10 ـ غرس القيم الأخلاقية النبيلة في شخصية ابنه كالشكر على النعمة والإحسان واحترام الوالدين وبرهما، والتحلي بالتواضع.
11 ـ تكوين اتجاهات إيجابية عند ابنه من خلال دعوته للقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تجاه أبناء مجتمعه.
12ـ تنمية حس المسؤولية، والشعور بالواجب لدى ابنه، وذلك من خلال تعريفه بواجباته ومسؤولياته الدينية والاجتماعية.
13ـ الاهتمام بالجوانب السلوكية حيث أرشده إلى آداب تتعلق باتزان الشخصية [ كأدب السير والحديث ].
14ـ تعليم الأبناء الموازنة بين الأمور وتقديم المصلحة الراجحة منها وذلك من خلال الموازنة بين الاستجابة لطاعة الوالدين في المعصية أو الاستجابة لطاعة الله ـ تعالى ـ.

تلك هي بعض الأبعاد التربوية التي مرت معنا في ثنايا الكلام والتي وفقنا الله ـ تعالى ـ للوقوف عليها من خلال مواعظ لقمان لابنه.
نسأل الله أن يوفقنا والقارئ الكريم للاستفادة منها والأخذ بها في تنشئة أجيالنا والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل والحمد لله رب العالمين!.

الموضوع الأصلي : الملامح التربوية في مواعظ لقمان     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

hglghlp hgjvf,dm td l,hu/ grlhk

]]> قســـــــم علــــــــوم القــــــــرآن ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9239 قانون الهدى والضلال http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9238&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 05:54:17 GMT قانون الهدى والضلال عبد الكريم زيدان هدى الله هو الهدى : قال تعالى : ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو...
قانون الهدى والضلال
 عبد الكريم زيدان



هدى الله هو الهدى :
قال تعالى : ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى) ، أي قل يا محمد إن هدى الله الذي بعثني به هو الدين المستقيم الصحيح الشامل ، وهو الهدى الحقيقي الذي يصح أن يسمى هدى وهو الهدى كله ليس وراءه هدى.

هدى الله هو الإسلام:

وهدى الله الذي هو الهدى ، أرسل به محمداً صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى : ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) ، هذا الهدى هو الإسلام الذي فيه الهدى كله ليس وراءه هدى ، قال الزمخشري في قوله تعالى : ( قل إن هدى الله هو الهدى) يعني أن هدى الله الذي هو الإسلام هو الهدى الحق والذي يسمى هدى الله وهو الهدى كله ليس وراءه هدى ، وما تدعون اتباعه أيها اليهود والنصارى ما هو بهدى إنما هو هوى.

من يترك هدى الله يتركه الله وما اختاره :

قال تعالى : ( ومن يشاقق الرسول من بعد منا تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً) ، هدى الله هو الإسلام وهو سبيل المؤمنين ، فمن يشاقق الرسول صلى الله عليه وسلم – أي يعاديه – فلا يتبع الإسلام ويتبع غير سبيل المؤمنين بعد أن تبين له هدى الله فإن الله تعالى يتركه وشأنه وما اختاره لنفسه من ضلال . ومن المعلوم أن ما اختاره لنفسه هو سبيل الضلال لأنه ليس بعد الحق – الإسلام الذي تركه- إلا الضلال ، قال تعالى : ( فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون ) .

تهديد من يتبع غير هدى الله :

هدى الله هو الإسلام وهو الحق الواجب الاتباع وما عداه هو الضلال الواجب تركه والإقلاع عنه ، فمن تمسك به خسر تولي الله له ونصرته إياه وكان من الظالمين ، قال تعالى مخاطباً رسوله صلى الله عليه وسلم والأمر لأمته : ( ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير). قال ابن كثير في تفسيرها: في هذه الآية تهديد ووعيد شديد للأمة عن اتباع طوائف اليهود والنصارى بعدما علموا من القرآن والسنة عياذاً بالله من ذلك. فإن الخطاب مع الرسول والأمر لأمته.

وفي آية أخرى قال تعالى : ( ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذن من الظالمين). والذي جاءه من العلم هو هدى الله وما شرعه له من أمور الإسلام ، فإذا فرض مجرد فرض أن تتبع ما يهواه اليهود والنصارى إنك إذن لمن الظالمين ، فالخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.

وفي الآية تهديد ووعيد لمن يتبع أهل الباطل في باطلهم وأهوائهم استمالة لهم ، فقد جاء في تفسير المنار بشأن هذه الآية: هذا الخطاب بهذا الوعيد لأعلى الناس مقاماً عند الله تعالى وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هو أشد وعيد لغيره ممن يتبع الهوى ويحاول استرضاء الناس بمجاراتهم على ما هم عليه من الباطل ، فإنه أورده بالخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم مع أن المراد أمته ليعلم المؤمنين أن أتباع أهواء الناس ولو لغرض صحيح هو من الظلم العظيم الذي يقطع طريق الحق ويردي الناس في مهاوي الباطل.

لا حزن ولا خوف على متبع هدى الله :

قال تعالى : ( قلنا اهبطوا منها جميعاً فإما يأتيكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون). قال ابن كثير في تفسير الآية: أي من أقبل على ما أنزلت به الكتب وأرسلت به الرسل فلا خوف عليهم فيما يستقبلونه من أمر الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمور الدنيا.

وفي تفسير المنار : المهتدون بهدى الله تعالى لا يخافون مما هو آت ولا يحزنون على ما فات لأن أتباع الهدى يسهل عليهم سبيل اكتساب الخيرات ويعدهم لسعادة الدنيا والآخرة ، ومن كانت هذه وجهته يسهل عليه كل ما يستقبله ويهون عليه كل ما أصابه أو فقده لأنه موقن بأن الله يخلفه.

طيب العيش لمتبع الهدى ، والعيش الضنك للمعرض عنه :
قال تعالى : ( قال اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى . ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى. قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً ؟ قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى). فهذه الآيات بينت سنة الله في متبع هداه وسنته في المعرض عنها. والمقصود بهدى الله في هذه الآية كتبه التي أنزلها على رسله لتبليغها للناس. وفسر بعضهم (هدى الله) بأنه القرآن الكريم لما روي عن ابن عباس أنه قال: (أجار الله تعالى تابع القرآن من أن يضل في الدنيا أو يشقى في الآخرة. ثم قرأ هذه الآية).

والواقع أن (هدى الله) يشمل جميع كتبه التي أنزلها الله تعالى على رسله وأمرهم بتبليغ محتوياتها من الهدى للناس ، ولا شك أن القرآن من جملتها ، بل وأفضلها ، وحيث أنه آخرها ، وأن اتباعه هو الواجب دونها ، فبهذا الاعتبار جاز وصح تفسير (هدى الله) في هذه الآية بأنه القرآن الكريم كما هو المروي عن ابن عباس.

سنة الله في متبع هداه ، ودليلها :

قلنا : إن سنة الله في متبع هداه – أي القرآن – هو تمتعه بطيب العيش في الدنيا ، ودليل هذه السنة قوله تعالى : ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى). قال ابن عباس : (لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة) ، والضلال في الدنيا الانحراف عن الإسلام ، والشقاء في الآخرة العقاب فيها.

قال الزمخشري في قوله تعالى : ( فلا يضل ولا يشقى) ، والمعنى أن الشقاء في الآخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل أوامره وانتهى عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه). ولكن نظم الآية وسياقها يتسعان للقول بأن الشقاء المنتفي عن متبع القرآن يشمل انتفاءه عنه في الدنيا والآخرة ، وهذا التفسير هو أحد الوجوه في تفسير قوله تعالى : (فلا يضل ولا يشقى) والذي ذكره الإمام الرازي في تفسيره لهذه الآية ، وأورد على هذا الوجه من التفسير سؤالاً فقال : ( الوجه الثالث - أي في تفسيرها – لا يضل ولا يشقى في الدنيا. فإن قيل: المتبع لهدى الله قد يلحقه الشقاء في الدنيا. قلنا: المراد لا يضل في الدين ولا يشقى بسبب الدين ، فإن حصل الشقاء بسبب آخر فلا بأس).

والواقع أن متبع هدى الله – أي القرآن الكريم – يحيا حياة طيبة كما وعد الله تعالى وكما هو مقتضى سنته ، قال تعالى : ( من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعلمون) ، والشأن بمتبع هدى الله – القرآن الكريم – أنه مؤمن ويعمل الصالحات وإلا لما كان متبعاً للقرآن ، والحياة الطيبة التي يحياها لا يشقى فيها قطعاً ، لأنها تشمل وجوه الراحة من أي جهة كانت كما قال ابن كثير في تفسيره. ولأن الشقاء ينافي الحياة الطيبة التي يتمتع بها متبع القرآن ، فالشقاء إذن منفي عنه في الدنيا ، كما أن الضلال منفي عنه في الدنيا. ولأن متبع هدى الله همه مرضاة الله فهو قانع بما قسمه الله له في الدنيا غير متسخط على ذلك ، لأنه سعيد بما أنعم الله عليه من نعمة الدين ، فهو في عيش طيب رغيد ، لأن تطلعه – بعد أن أنعم الله عليه بالإسلام – إلى ما عند الله لا إلى الدنيا ومتاعها الزائل ، فهو لا يحرص على تحصيله وإن كان لا يرفضه إذا جاءه ولا يأسف إذا فاته فهو في طيب عيش وحياة طيبة قطعاً.

سنة الله في المعرض عن هداه ودليلها :

وأما سنة الله في المعرض عن هداه ، وهي عيشة الضنك ، كما قلنا ، فهذه السنة ودليلها في قوله تعالى : (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً) إلخ ، وذكر الله هو قرآنه أو دينه الإسلام ، والإعراض عنه يعني تركه وعدم اتباعه ، وابتغاء الهدى من غيره. قال ابن كثير رحمه الله تعالى : ( ومن أعرض عن ذكري) أي خالف أمري وما أنزلته على رسولي وأعرض عنه وتناساه وأخذ من غيره هداه.

وهذا المعرض عن هدى الله له المعيشة الضنك أي الضيقة في الدنيا ، لأن الضنك أصله الضيق والشدة. ووجه ضيق معيشته أنه شديد الحرص على الدنيا متهالك عليها وعلى الزيادة منها خائف من انتقاصها ، لا طمأنينة له ولا انشراح لصدره ، بل صدره ضيق حرج لضلاله ، وإن تنعم ظاهره ولبس ما شاء وأكل ما شاء وسكن حيث شاء فإن قلبه ما لم يعمره هدى الله لا يحس بسعادة ولا بطيب العيش. وهذا في الدنيا.

أما في الآخرة فقد مضت سنة الله في الجزاء أنه سيصيبه عقاب المعرضين عن هداه ، ومن هذا العقاب حشره يوم القيامة أعمى لعماه عن آيات الله وهداه ، قال تعالى مخبراً عن هذا الجزاء وسببه : ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى. قال رب لم حشرتني أعمي وقد كنت بصيراً. قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) ، والمعنى أن هذا المعرض عن هدى الله يحشر يوم القيامة أعمى فيقول : ( رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً) أي في الدنيا فيقول الله تعالى له : ( كذلك أتتك آياتنا فنسيتها) أي لما أعرضت عن آيات الله وعاملتها معاملة من لم يذكرها بعد بلاغها إليك فأنت قد عميت عنها لأن من عمي عن شيء نسيه وتركه ( وكذلك اليوم تنسى) أي تترك في العمى كما كنت أعمى عن آيات الله ، جزاء وفاقاً لأن الجزاء من جنس العمل.

وهذا العقاب الذي ينتظر المعرض عن هدى الله هو أشد وأبقى من عذاب الدنيا. وسيصيب أيضاً المسرفين المكذبين بآيات الله ما أصاب المعرضين عن هدى الله من العيش الضنك في الدنيا والعذاب في الآخرة لقوله تعالى : ( وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى).

ومن يعرض عن هدى الله يقيض له شيطاناً :

والمعرض عن هدى الله ، أي القرآن ، يقيض الله له شيطاناً يصاحبه ولا يفارقه ، يزين له عمل الشر يصده عن سبيل الحق ، ويحسب أنه على هدى وصواب ، وبهذا جرت سنة الله في المعرضين عن هداه قال تعالى : ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين. وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون).

وجاء في تفسير هاتين الآيتين : أن من يتعامى ويتغافل ويعرض عن ذكر الله أي عن القرآن الكريم وما أنزل الله فيه ، ويأخذ بأقوال المضلين وأباطيلهم ، نقيض له شيطاناً أي نتح له شيطاناً فهو له قرين دائماً لا يفارقه ، يمنعه من الحلال ويبعثه على الحرام وينهاه عن الطاعة ويأمره بالمعصية ويزين له سيئ الأعمال وهذا عقاب له عن إعراضه عن هدى القرآن كما يقال : إن الله تعالى يعاقب على المعصية بمزيد اكتساب السيئات. وإن الشياطين ليصدون أولئك المعرضين عن هدى الله عن سبيل الحق ويحسب أولئك المعرضون عن هدى الله أنهم مهتدون إلى الحق. وهؤلاء الضالون المعرضون عن هدى الله يصدق عليهم قول الله تعالى : ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً).
الموضوع الأصلي : قانون الهدى والضلال     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

rhk,k hgi]n ,hgqghg

]]> قســـــــم علــــــــوم القــــــــرآن ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9238 أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9237&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 05:51:00 GMT أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت محمود سلامة الهايشة منذ القدم، وحتى اليوم، مازال ينظر للإبل باعتبارها حيوانات صحارى، تعتمد في غذائها على...
أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
 محمود سلامة الهايشة

منذ القدم، وحتى اليوم، مازال ينظر للإبل باعتبارها حيوانات صحارى، تعتمد في غذائها على ما تلتقطه من المراعي الطبيعية، والتي يتوقف وجودها وجودتها على وفرة المطر من عدمه· ورغم كل ذلك، تعايشت وتأقلمت الإبل على هذه الحياة الصعبة، والتي تعتبر ظروفا مهلكة لأي حيوان زراعي آخر، بالإضافة إلى ذلك، أنها تفوقت على بعض الأنواع من الماشية في إنتاجها السنوي من الألبان، وبعض المنتجات الحيوانية الأخرى·
وبالرغم من أن نحو 62% من إجمالي الإبل في العالم يقع في أقطارنا العربية، إلا أنه وللأسف الشديد، أغلب الدراسات والأبحاث والمصادر العلمية المتعلقة بهذه الحيوانات، مصدرها أجنبى!!· وفي السنوات الأخيرة، بدأت صحوة علمية من قبل الباحثين العرب للاهتمام بهذا الحيوان، وعلى الرغم من أنها تأخرت كثيراً، لكن كان لابد منها، للحفاظ على هذا النوع من الانقراض، باعتباره مصدراً مهماً للحوم والألبان في أقطار كثيرة، ومازالت تستخدم حتى الآن في العمل الزراعي والنقل والترحال والأغراض العسكرية وحراسة الحدود بين الدول·
قال الله تعالى: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خُلقت) (الغاشية: 17) وتأمل في بديع خلق الإبل وكيف سواها الله عز وجل وهيأها لأداء الوظيفة التي خلقها لها، لقد أعطى الله الإبل الصورة الخلقية التي تلائم عيشته وأسفاره الطويلة في الصحراء، فلهذا خُلق الجمل برقبة طويلة تُعلي رأسه وتنأى بعينيه عن غبار الرمال، كما مُنح شفة مشقوقة يستطيع أن يتناول بها أشواك البوادي دون أن تؤذيه، وأعطى سناماً يختزن فيـه الدهن إن أعوزه الطعام يوماً في الصحاري القاحلة، ولم تنته رجله بحافر يغوص في الرمال كحوافر الخيل والبغال والحمير بل انتهت بخف يقدر به على اجتياز الرمال دون أن يسوخ فيها، ولهـذا سمـوه سفينة الصحراء· لم يحظ أي نوع من الأنعام بهذه الإشارة القرآنية المتدبرة التي توجه نظر الإنسان إلى خلق الإبل وتفردها بمزايا خاصة يجب أن يتفكر فيها الإنسان ويتعلم منها ويستفيد بها، فهي تؤدي دوراً اقتصادياً واجتماعياً مهماً ضمن النظم الرعوية والزراعية في المناطق الجافة وشبة الجافة في الكثير من الدول الأفريقية والآسيوية· ويعتمد عليها البدو اعتماداً يكاد يكون كلياً في معظم ضرورات حياتهم· فهي مورد للرزق ومصدر للغذاء والكساء ووسيلة النقل والتنقل لسكان هذه المناطق· كما أنها مصدر فخر واعتزاز وتعبير عن الوضع الاجتماعى· وحديثاً دخلت الإبل ميادين رياضة السباق، واهتمت بعض الدول العربية بسباق الهجن لإبراز التراث الشعبي ومنع اندثاره، إضافة إلى إظهاره أهمية هذا الحيوان وتوجيها للاهتمام به·

ما لا نعرفه عن الإبل
الجمل حيوان وديع سهل الإنقياد، صبور عند المرض، يستحسن المعاملة الطيبة ويستجيب للمداعبة، لكنه يستوحش إذا أهمل وفي هذه الحال يجب الحذر منه· والإبل سريعة الغضب متقلبة المزاج وعند استثارتها تخرج أصواتاً تشبه الزمجرة وقد تعض أحياناً·
ومن السلوكيات التي تتمتع بها الإبل أنها نادراً ما تلجأ لعملية الانتقام في حالة سوء معاملتها أو ظلمها، وإذا ما نوى الجمل على الانتقام فإنه يخطط ويرتب لذلك جيداً· فهو يهاجم الشخص إذا كان غافلاً وأعزلاً من السلاح، ويتخذ الجمل كل أسلحته من عض وضرب الأرجل وقد يقذف بالشخص إذا كان راكباً على ظهره ويرميه على الأرض ويبرك عليه ولذلك قيل <أحقد من جمل>·
ومن عجائب هذا الحيوان أنه ذكي فهو يستطيع أن يعرف الأماكن التي شرب منها ولو مرة واحدة وكذلك يعرف الطرق التي يسلكها ولو للمرة الأولى حتى إن الرعاة إذا لم يعرفوا الطريق وضلوا في الصحاري المهلكة، فإنهم يتركون إبلهم تسير لوحدها دون أن يرغموها على الذهاب إلى جهة معينة فتدلهم إلى مضاربهم· كما أن الإبل تستطيع معرفة الأماكن التي ستهطل الأمطار عليها من رائحة الرطوبة فتتجه إليها· ومن ذكاء الجمل أنه يعرف مكان ولادته بكل دقة حتى لو مرت سنين طويلة وهو يحب موطن ولادته ويحن إليه دائماً· فسبحان من ألهمه ذلك· وسبحان من قال: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت)·

علاج السرطان بألبان وأبوال الإبل
عَنْ أَنَسٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ <أَنَّ نَاسًا اجْتَوَوْا فِي الْمَدِينَةِ فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَلْحَقُوا بِرَاعِيهِ يَعْنِي الإبل فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا فَلَحِقُوا بِرَاعِيهِ فَشَرِبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا حَتَّى صَلَحَتْ أَبْدَانُهُمْ فَقَتَلُوا الرَّاعِيَ وَسَاقُوا الإبلَ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَبَعَثَ فِي طَلَبِهِمْ فَجِيءَ بِهِمْ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ>· رواه البخاري
قال القزاز اجتووا أي لم يوافقهم طعامها وقال ابن العربي داء يأخذ من الوباء وفي رواية أخرى استوخموا قال وهو بمعناه وقال غيره داء يصيب الجوف وفي رواية أبي عوانة عن أنس في هذه القصة فعظمت بطونهم·
وفي الأثر عن الشافعي رضي الله عنه أورده السيوطي في المنهج السوي والمنهل الروي يقول: ثلاثة أشياء دواء للداء الذي لا دواء له، والذي أعيا الأطباء أن يداووه: العنب، ولبن اللقاح، وقصب السكر، ولولا قصب السكر ما أقمتُ بمصر·
يذكر صاحب كتاب طريق الهداية في درء مخاطر الجن والشياطين أنه أخبر عن نفر من البادية عالجوا أربعة أشخاص مصابين بسرطان الدم وقد أتوا ببعضهم بعضاً من لندن مباشرة بعد ما يأسوا من علاجهم وفقدوا الأمل بالشفاء وحكم على بعضهم بنهاية الموت لأنه سرطان الدم، ولكن عناية الله وقدرته فوق تصور البشر وفوق كل شيء، فجاءوا بهؤلاء النفر إلى بعض رعاة الإبل وخصصوا لهم مكاناً في خيام وأحموهم من الطعام مدة أربعين يوما ثُم كان طعامهم وعلاجهم حليب الإبل مع شيء من بولها وبخاصة الناقة البكر لأنها أنفع وأسرع للعلاج وحليبها أقوى وخصوصاً من رعت من الحمض وغيره من النباتات البرية وقد شفوا تماما وأصبح أحدهم كأنه في قمة الشباب وذلك فضل الله أ·هـ· قلت وقد ذكر لي الكثير عن قصص مشابهة لمرضى عجز الطب عن علاجهم من السرطان وبتوفيق من الله تعالى تم شفاؤهم بهذا العلاج عند أهل البادية·
وتوجد ظاهرة مدهشة في حليب النوق، حيث لوحظ أن نسبة الماء في تركيب حليبها في حال توافر ماء الشرب هي 86%، وفي حال ندرة الماء تصبح 91%، أي أن النوق تفرز ماءً أكثر لوليدها في أثناء شح المياه وبالتالي توفر له السوائل اللازمة تحت ظروف الجفاف·
وبول الإبل يسميه أهل البادية <الوَزَر>، وطريقة استخدامه بأن يؤخذ مقدار فنجان قهوة أي ما يعادل نحو ثلاثة ملاعق طعام من بول الناقة ويفضل أن تكون بكراً وترعى في البر ثم يخلط مع كأس من حليب الناقة ويشرب على الريق·
وفي مقالة في جريدة الاتحاد العدد 9515 بتاريخ 7/24/2001 تتناول دراسة الدكتور محمد مراد الإبل في مجال الطب والصحة حيث يشير إلى أنه في الماضي البعيد استخدم العرب حليب الإبل في معالجة الكثير من الأمراض ومنها أوجاع البطن وبخاصة المعدة والأمعاء ومرض الاستسقاء وأمراض الكبد وبخاصة اليرقان وتليف الكبد وأمراض الربو وضيق التنفس ومرض السكري، واستخدمته بعض القبائل لمعالجة الضعف الجنسي حيث كان يتناوله الشخص عدة مرات قبل الزواج إضافة إلى أن حليب الإبل يساعد على تنمية العظام عند الأطفال ويقوي عضلة القلب بالذات، ولذلك تصبح قامة الرجل طويلة ومنكبه عريض وجسمه قوي إذا شرب كميات كبيرة من حليب النوق في صغره·
واستخدمت أبوال الإبل وبخاصة بول الناقة البكر كمادة مطهرة لغسل الجروح والقروح ولنمو الشعر وتقويته وتكاثره ومنع تساقطه، وكذلك لمعالجة مرض القرع والقشرة، ويقال: إن في دماء الإبل القدرة على شفاء الإنسان من بعض الأمراض الخبيثة و قيل ان حليب الإبل يحمي اللثة ويقوي الأسنان نظرا لاحتوائه على كمية كبيرة من فيتامين <ج> ويساعد على ترميم خلايا الجسم لأن نوعية البروتين فيه تساعد على تنشيط خلايا الجسم المختلفة، وبصورة عامة يحافظ حليب الإبل على الصحة العامة للإنسان·
وتشير النتائج الأولية للبحوث التي أجراها بعض الخبراء والعلماء أن تركيب الأحماض الأمينية في حليب الإبل تشبه في تركيبها هرمون الأنسولين، وأن نسبة الدهن في لحوم الإبل قليلة وتتراوح بين 1.2 في المئة و 2.8 في المئة، وتتميز دهون لحم الإبل بأنها فقيرة بالأحماض الأمينية المشبعة، ولهذا فإن من مزايا لحوم الإبل أنها تقلل من الإصابة بأمراض القلب عند الإنسان·
وفي مقالة أخرى أظنها من صحيفة الزمان أن باحثا علميا توصل إلى أن بول الإبل يشفي من طائفة من أمراض الجهاز الهضمي وعلى رأسها التهاب الكبد، والباحث اسمه <محمد أوهاج>· يقول <أوهاج> في البحث: <إن التحاليل المختبرية تدل على أن بول الجمل يحتوي على تركيز عالٍ من البوتاسيوم والبولينا والبروتينات الزلالية و الأزمولارتي وكميات قليلة من حامض اليوريك والصوديوم والكرياتين وأوضح أن ما دعاه تقصي خصائص البول البعيري العلاجية هو أنه رأى أفراد قبيلة يشربون ذلك البول حينما يصابون باضطرابات هضمية واستعان ببعض الأطباء لدراسة البول الإبلي فأتوا بمجموعة من المرضى وسقوهم ذلك البول مدة شهرين وكانت النتيجة أن معظمهم تخلصوا من الأمراض التي كانوا يعانون منها يعني ثبت علميا أن بول الجمال مفيد إذا شربته على الريق كما توصل <أوهاج> إلى أن بول الجمال يمنع تساقط الشعر· لا أعلم من أين حصل عليها، ألا أن مقطعها الثاني من موقع لقط المرجان·
في دراسة علمية نشرت في القاهرة، أكدت مجموعة من العلماء في قسم علوم الأغذية بكلية الزراعة <جامعة الفاتح ليبيا>، أن ألبان الإبل هي الأفضل من حيث ثرائها بمكونات الغذاء، ومن حيث سلامتها تماماً· ركز العلماء في البداية في أبحاثهم على لبن الناقة، والمقارنة بين خواصه الحيوية وألبان الأبقار، بعد كارثة أمراض جنون البقر التي تتجدد بين فترة وأخرى، وفي أكثر من بلد أوروبي وغيرها من الأمراض التي يمكن أن تصيب الأغنام كذلك· بينما لم يسمع أحد إصابة إنسان بأي أمراض جراء تناوله ألبان النوق·
وفي هذه الدراسة العلمية والمعملية التي شارك فيها مجموعة من أساتذة كلية زراعة <جامعة الفاتح>، أثبت العلماء أن حليب الإبل يحتوي على كمية فائقة من فيتامين <ج> بما يعادل ثلاثة أمثال مثيله من ألبان الأبقار، في حين تصل نسبة <الكازين> إلى 70% من البروتين في ألبان الإبل، الأمر الذي يجعله سهل الهضم والامتصاص مقارنة بحليب الأبقار الذي تصل النسبة فيه إلى 80%، وكشفت الدراسة أن نسبة الدهون في حليب النوق هي أقل منها في حليب الأبقار, كما أنها حبيبات أقل حجماً يسهل امتصاصها وهضمها· فضلاً عن ذلك فإن ألبان النوق تحتوي على مواد تقاوم السموم والبكتريا، ونسبة كبيرة من الأجسام المناعية المقاومة للأمراض، وبخاصة للمولودين حديثاً· ويمكن وصف حليب الإبل لمرضى الربو، و السكري، والدرن، والتهاب الكبد الوبائي، وقرح الجهاز الهضمي، السرطان·
لكن الدراسة العلمية كشفت عن مفاجأة أكبر، وهي احتواء ألبان الإبل على نسبة عالية من المياه تتراوح بين 84% و91% وهي نسبة غير موجودة في أي نوع من الألبان الأخرى, وقد تجلت قدرة الله تعالى في دور هرمون (البرولاكتين) في عملية دفع المياه في ضرع الناقة لتزيد كمية المياه في اللبن، ولوحظ أن هذه العملية تتم عند الإبل وقت اشتداد الحر التي يحتاج فيها مولودها الرضيع لهذه الكمية من الماء, وكذلك الإنسان العابر معها الصحراء إلى كميات متزايدة من المياه ليطفىء ظمأه· التجارب العلمية الليبية أثبتت أيضاً أن حليب النوق يحتفظ بجودته وقوامه مدة 12 يوماً في درجة حرارة (أم) في حين أن حليب الأبقار يحتفظ بخواصه مدة لا تزيد على يومين في درجة الحرارة عينها، وينصح أصحاب الدراسة بتناول كوب من لبن الإبل قبل النوم مع ملعقة من عسل النحل للتمتع بنوم هادئ وصحة جيدة· وصدق الله العظيم اذ يقول (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت)· وفي حياة الحيوان الكبرى يقول المؤلف: وبول الإبل ينفع من ورم الكبد·
هل لك بجرعة من لبن الإبل؟
استُخدمت الإبل على مدى آلاف السنين كوسيلة لتنقل الإنسان ونقل بضائعه· غير أن النظر إليها على أنها مجرد <سفن الصحراء> هو انتقاص من قدرها الحقيقي· فالإبل عنصر لا غنى عنه في حياة سكان المناطق القاحلة لأسباب كثيرة تتخطى ذلك· فمن وبرها تُنسج البُسط، والخيام، والملابس؛ ومن جلودها تُصنع القِرَب؛ ويُحرق بعرها كوقود؛ إلى جانب أنها مصدر ممتاز للحوم والألبان في بقاع يصعب فيها إنتاج الغذاء· وفي حين أن لبن الإبل يستخدم بالفعل للاستهلاك البشري، إلا أنه قلّما يُستعمل في صنع الأجبان· ومن بين أسباب ذلك صعوبة تخثر هذا النوع من اللبن مقارنة بألبان المواشي الأخرى· وقد أصدرت المنظمة الآن مطبوعاً لمساعدة الناس على التغلّب على مشكلة التخثر هذه· والمبدأ الأساسي في صناعة الجبن هو ترويب اللبن ليشكل الخثارة والمصل· وتساعد الطرق الحديثة لصنع الأجبان عملية التخثر بإضافة الخُمْرة، وهي زريعة بكتيرية تنتج حامض اللكتيك، والمِنفحة، وهي مادة مستخلصة من العجول وتحتوي على أنزيمات الترويب· وتكفل هذه الأنزيمات التعجيل بوتيرة فصل لسوائل عن الجوامد· ويقول <جان كلود لامبرت>، خبير الألبان: <إن صناعة الجبن من لبن الأبقار أو الماعز عملية سهلة· فكل جوانب هذه العملية معروف من الناحية التكنولوجية>· غير أن لبن الإبل مسألة مغايرة لأن المنفحة التقليدية تعجز عن ترويبه· ويضيف <لامبرت> قوله: <قبل ست سنوات لم يكن هناك من يعتقد بأنه باستطاعتنا تحويل لبن الإبل إلى جبن>· وسعياً وراء حل مشكلات التخثر المتعلقة بلبن الإبل فقد كلَّفت المنظمة البروفسور <جـ·ب· راميه>، في المعهد العالي الوطني الفرنسي للزراعة والصناعات الغذائية، بدراسة الأمر· وبعد بحوث واختبارات في كل من المملكة العربية السعودية وتونس تمكّن البرفسور <راميه> من اكتشاف طريقة لترويب اللبن بإضافة الكالسيوم، والفوسفات، ومنفحة نباتية>·
ونشرت نتائج هذه البحوث في كتيب يحمل عنوان <تكنولوجيا صناعة الجبن من لبن الإبل>، ظهر أخيراً باللغة الإنكليزية· ويصف الكتيب تركيب لبن الإبل، ويقارنه بالألبان الأخرى، ويشرح طريقة ترويبه لصناعة الجبن· كما أن هذا الكتيب، صادر ضمن سلسلة الوثائق التقنية لقسم الإنتاج الحيواني وصحة الحيوان في المنظمة، ومتوافر بالفرنسية أيضا·
ويقول <لامبرت>: <إن هذه هي ثورة عظيمة· فنصف كميات لبن الإبل التي ينتجها البدو الرحّل تضيع هباء لأن الكثير من المجتمعات تكتفي باستهلاك اللبن الطازج فقط· وصناعة الجبن هي طريقة من طرق حفظ اللبن، مما يوفر فرصة للاتجار به·
التغلّب على العقبات العملية وبعد حل الكثير من مصاعب التجهيز، كانت الخطوة التالية هي التعرّف على مدى نجاح إنتاج أجبان الإبل على الصعيد العملي· وفي العام 1994م بدأت المنظمة بمساعدة شركة ألبان موريتانية على إنتاج جبن الإبل· ووفر البرنامج، المستند إلى خبرات البروفسور <راميه>، المساعدة التقنية وقدم إعانات لشراء الآلات اللازمة· وأنتجت الشركة المذكورة نوعين من أجبان الإبل إضافة إلى منتجاتها المعتادة من ألبان الأبقار، والماعز، والإبل·
ورغم أن الكثير من المشكلات التقنية سوِّيت على ما يبدو فقد برزت عقبات كثيرة· وتقول <نانسي عبد الرحمن>، صاحبة الشركة، <إن الموريتانيين لم يكونوا معتادين على تناول الجبن إضافة إلى أن أسعاره كانت مرتفعة· وبما أن الغاية من صناعة الجبن هي امتصاص فائض اللبن الموسمي غير المستهلك على أي حال، فقد سعينا إلى تصدير ما ننتجه من أجبان>·
وكانت المشكلة هي أن الاختبارات المعتادة لمدى بسترة اللبن المطبقة على ألبان الأنواع الأخرى من الماشية عجزت عن أن تقيس بدقة مستويات بسترة لبن الإبل·
ومن ثم فإن هذا اللبن لم يكن مشمولاً بمعظم لوائح الألبان القائمة، ولا سيما في البلدان التي لا تمتلك قطعاناً من الإبل· وأدى ذلك إلى الحد بشدة من الأسواق المتاحة، وتوقفت شركة الألبان الموريتانية عن إنتاج جبن الإبل العام 1995م· غير أن <نانسي عبد الرحمن> ليست من النوع الذي يقبل بالاستسلام· وهكذا فإن شركتها التي تنتج 13000 لتراً من ألبان الإبل، والأبقار، والماعز يومياً وتوفر الرزق لنحو 800 أسرة بدوية، استأنفت أخيراً إنتاج جبن الإبل· ورغم أن الأسواق ليست واسعة بعد، فإنها بدأت ببيع كميات صغيرة من جبن الإبل في العاصمة الموريتانية نواكشوط·
وتقول <نانسي عبد الرحمن>، <إننا ننتج نوعاً واحداً من الجبن· إن عملية الصنع عسيرة، والغلة متدنية للغاية، وليس لدينا سوق في الواقع>· وتضيف <نانسي>: <إن هذا الجبن جيد حقا>· ولجبن الإبل ميزات أخرى أيضاً· إذ يتسم بوفرة الفيتامينات، وقلة الكوليسترول، وانخفاض اللكتوز مما يجعله مناسباً لأولئك المصابين بالحساسية من منتجات الألبان الأخرى·
وثمة دلائل مشجعة أخرى· إذ تباع الآن مادة متاحة باسم <كاميفلوك>، وهي منتج يضم عوامل تخثير لبن الإبل، في مغلفات صغيرة سهلة الاستخدام في كل من مالي، الإمارات العربية المتحدة· ويرى الخبير <لامبرت> أن هناك فرصاً عظيمة للجمع بين <الكاميفلوك> ووحدات صناعة الجبن النقالة ذات التكاليف الزهيدة التي تعمل المنظمة على ترويجها في الوقت الراهن· ويقول <لامبرت>: <لقد أدخلنا هذه الأجهزة في النيجر أخيراً لتصنيع منتجات ألبان الأبقار· وهذه الأجهزة زهيدة الثمن، إذ يصل سعر كل منها إلى نحو 50 دولاراً فقط، كما كان بمقدور النساء المحليات البدء بالإنتاج بعد دورة تدريبية على صناعة الأجبان استمرت يومين فقط>·
ويمكن لهذين الابتكارين، عند تضافرهما، أن يشكّلا نعمة على الجماعات البدوية في المناطق القاحلة· ويؤكد <لامبرت> أن <هذه التكنولوجيا واعدة للغاية بالنسبة للكثير من البلدان التي تضم مجموعات بدوية واسعة، فهي تمتلك قدرة هائلة على زيادة مستويات دخلها>· ويشير خبير المنظمة إلى أن المطبوع سيتاح، كما هو منتظر، باللغة العربية في أوائل العام المقبل، مما يوفر فرصة أكبر لنشر هذه المعرفة في صفوف تلك المجموعات السكانية التي يمكن أن يعود عليها بأعظم النفع·
المراجع









 2 ـ الإبل في الوطن العربي (1980)· أكساد· دمشق· 3 ـ السيد أحمد جهاد (1995)· الإبل العربية إنتاج وتراث·الشركة العربية للنشر والتوزيع· الطبعة الأولى· القاهرة 4 ـ عبد الله زايد، غسان غادة، عاشور شريحة (1991)·الإبل في الوطن العربى· دار الكتب الوطنية· طرابلس·ليبيا· الطبعة الأولى 5 ـ عدنان أحمد حميدان· الإبل بالمنطقة العربية· دارالراتب الجامعية· بيروت· لبنان· 6 ـ عدنان صالح الجنابى، زهير الجليلي (1990)· الإبل صفاتها وفسلجتها· المكتبة الوطنية ببغداد· الطبعةالأولى· 7 ـ فلاح العانى، صباح العباسى، عبد الجبار الربيعي (1990)· الإبل تربيتها وأمراضها· مطبعة دار الحكمة للطباعة والنشر· الطبعة الأولى· بغداد· 8 ـ كامل عبد العليم (1991)· الإنتاج الحيوانى· مكتبةالمعارف الحديثة· مصر· الطبعة الأولى· 9 ـ محمد رفعت المحامي (1994)· الهجين صاروخ الصحراء·دار ومكتبة الهلال للطباعة والنشر· الطبعة الأولى· 1 ـ القرآن الكريم· 10ـ محمد عبد الله الصائغ (1984)· الإبل العربية· مؤسسةالكويت للتقدم العلمي· الطبعة الثانية·
الموضوع الأصلي : أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

Htgh dk/v,k Ygn hgYfg ;dt ogrj

]]> قســـــــم علــــــــوم القــــــــرآن ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9237 كل عام والأمة الإسلامية بألف خير http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9236&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 05:31:36 GMT *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته* *أحبتى فى الله أعضاء وقراء وزوار منتدى نور الحق كل عام وأنتم بألف خير .... * *وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال*...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتى فى الله أعضاء وقراء وزوار منتدى نور الحق كل عام وأنتم بألف خير ....
وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
والأمة الإسلامية بألف
كل عام والأمة الإسلامية بألف خير
أعاده الله عليكم وعلينا وعلى الجميع بالخير واليمن والبركة
ولا ننسى إخواننا وأخواتنا
اللهم فك اسر الماسورين واعز الاسلام والمسلمين واعلى بفضلك كلمتى الحق والدين
آمين يا رب العالمين
أحبكم فى الله

الموضوع الأصلي : كل عام والأمة الإسلامية بألف خير     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : يوسف الأحلام

;g uhl ,hgHlm hgYsghldm fHgt odv

]]> قسم الترحيب بالأخوة الجدد والمناسبات يوسف الأحلام http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9236 { eltabikhy } ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ الجديد ـــور http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9235&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 05:29:23 GMT صورة: http://www.norelhaq.com/imgcache/408.imgcache.gif أحلى ترحيب بالنور الجديد eltabikhy `·.¸¸.·¯`··._.· ( حياكم الله وبياكم وجعل...

eltabikhy ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ





أحلى ترحيب بالنور الجديد eltabikhy

`·.¸¸.·¯`··._.· ( حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم ) `·.¸¸.·¯`··._.·


~*¤®§(*§مرحبا بالنور الجديد يحمل في طياته المزيد تشرف المنتدى بطلعتك§*)§®¤*~ˆ°


~*¤ô§ô¤*~ مرحبًا بك ما خطّته الأقلام من حروف ~*¤ô§ô¤*~


¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛ مرحبًا عدد ما أزهر بالأرض زهور ؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤


(¯`·._) ( رحباً بك بين زهور الإبداع ورحيق الأخوة وشهد المحبة ) (¯`·._)

][][§¤°^°¤§]مرحبا بك بين إخوانك وأخواتك .. بمنتدى نور الحق [§¤°^°¤§][][


©§¤°^°¤§©¤ننتظر بوح قلمك وجميل عباراتك ونبض حرفك في البستان¤©§¤°^°¤§©


©§¤°^°¤§©¤نتتظر أجمل الإبداعات وأرق الكلمات من بين أناملك الذهبية¤©§¤°^°¤§©


(¯`·._) ( ورحيق أزهارك الجميلة التي بلا شك ستعطر المكان ) (¯`·._)

(¯`·._) ( أنت النبع الذي يصب في النهر لكي يضمن له استمرار التدفق ) (¯`·._)


·°¯`··•( نسأل الله لك الانتفاع و القرب من الرحمن و قرة العين برؤية النبي الامام )·°¯`··•


eltabikhy ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ


eltabikhy ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ
الموضوع الأصلي : { eltabikhy } ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ الجديد ـــور     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : الحـــ نــور ـــق

V eltabikhy C jvpJJJ Hpgn JJdf fhgkJJJJ hg[]d] JJJ,v

]]> قسم الترحيب بالأخوة الجدد والمناسبات الحـــ نــور ـــق http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9235 <![CDATA[۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (29) للشيخ أحمد أبو سيف - 29 رمضان 1431هـ ۩۞۩]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9234&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 01:41:18 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد إخوانكم فى منتدى فرسان الحق...
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (29)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (29) للشيخ أحمد أبو سيف - 29 رمضان 1431هـ ۩۞۩

۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (29)
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (29)
رابط فيديو جوده عالية
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (29)
رابط mp4 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (29)
رابط صوت mp3 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (29)
رابط Ogg Vorbis
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (29)

========== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))

الموضوع الأصلي : ۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (29) للشيخ أحمد أبو سيف - 29 رمضان 1431هـ ۩۞۩     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : مجاهد

۩۞۩ ۞ hgrww hgrvNkn (29) ggado Hpl] Hf, sdt - 29 vlqhk 1431iJ

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9234 %%تهنئتي لأحباااابي%% http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9233&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 01:18:01 GMT اخواني واخواتي الكرام باقة ورد وفل وياسمين تفوح منها احلى العطور واحلى الكلام واحلى معاني الحب والتقدير للمشرفين وإخواني وأخواتي الأعضاء ...
اخواني واخواتي الكرام


باقة ورد وفل وياسمين تفوح منها احلى العطور واحلى الكلام واحلى معاني

الحب والتقدير للمشرفين وإخواني وأخواتي الأعضاء

بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك

أعاده الله علينا بالخير والبركات

وكل عام وأحبابي بألف خير وصحة وسلامة

وعيد سعيد للجميع

نسأل الله العلي العظيم ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وصالح

الأعمال ويجعلنا ممن فازوا بالشهر بالمغفرة والعتق من النار

مشاااعر محب

أخوكم: أبوعبدالعزيز ( متفااائل )
الموضوع الأصلي : %%تهنئتي لأحباااابي%%     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : متفائل

%%jikzjd gHpfhhhhfd%%

]]> القســـــــم العــــــــــام متفائل http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9233 <![CDATA[۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ جمال المراكبى - 23 رمضان 1431 هـ ۩۞۩]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9232&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 00:41:05 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد إخوانكم فى منتدى فرسان الحق...
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ جمال المراكبى - 23 رمضان 1431 هـ ۩۞۩

۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط فيديو جوده عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط mp4 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط صوت mp3 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط Ogg Vorbis
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ

========== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))

الموضوع الأصلي : ۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ جمال المراكبى - 23 رمضان 1431 هـ ۩۞۩     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : مجاهد

۩۞۩ ۞ tjh,n hgvplm - ggado [lhg hglvh;fn 23 vlqhk

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9232 <![CDATA[۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ طلعت عفيفى - 25 رمضان 1431 هـ ۩۞۩]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9231&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 00:41:05 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد إخوانكم فى منتدى فرسان الحق...
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ طلعت عفيفى - 25 رمضان 1431 هـ ۩۞۩

۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط فيديو جوده عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط mp4 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط صوت mp3 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط Ogg Vorbis
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ

========== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))

الموضوع الأصلي : ۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ طلعت عفيفى - 25 رمضان 1431 هـ ۩۞۩     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : مجاهد

۩۞۩ ۞ tjh,n hgvplm - ggado 'guj utdtn 25 vlqhk 1431 iJ

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9231 <![CDATA[۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ أيمن خليل - 26 رمضان 1431 هـ ۩۞۩]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9230&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 00:41:05 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد إخوانكم فى منتدى فرسان الحق...
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ أيمن خليل - 26 رمضان 1431 هـ ۩۞۩

۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط فيديو جوده عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط mp4 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط صوت mp3 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط Ogg Vorbis
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ

========== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))

الموضوع الأصلي : ۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ أيمن خليل - 26 رمضان 1431 هـ ۩۞۩     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : مجاهد

۩۞۩ ۞ tjh,n hgvplm - ggado Hdlk ogdg 26 vlqhk

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9230 <![CDATA[۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ جمال المراكبى - 27 رمضان 1431 هـ ۩۞۩]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9229&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 00:41:05 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد إخوانكم فى منتدى فرسان الحق...
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ جمال المراكبى - 27 رمضان 1431 هـ ۩۞۩

۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط فيديو جوده عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط mp4 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط صوت mp3 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط Ogg Vorbis
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ

========== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))

الموضوع الأصلي : ۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ جمال المراكبى - 27 رمضان 1431 هـ ۩۞۩     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : مجاهد

۩۞۩ ۞ tjh,n hgvplm - ggado [lhg hglvh;fn 27 vlqhk

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9229 <![CDATA[۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ أيمن خليل - 28 رمضان 1431 هـ ۩۞۩]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9228&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 00:41:05 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد إخوانكم فى منتدى فرسان الحق...
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ أيمن خليل - 28 رمضان 1431 هـ ۩۞۩

۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط فيديو جوده عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط mp4 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط صوت mp3 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط Ogg Vorbis
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ

========== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))

الموضوع الأصلي : ۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ أيمن خليل - 28 رمضان 1431 هـ ۩۞۩     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : مجاهد

۩۞۩ ۞ tjh,n hgvplm - ggado Hdlk ogdg 28 vlqhk 1431

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9228 <![CDATA[۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ طلعت عفيفى - 29 رمضان 1431 هـ ۩۞۩]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9227&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 00:41:05 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد إخوانكم فى منتدى فرسان الحق...
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ طلعت عفيفى - 29 رمضان 1431 هـ ۩۞۩

۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط فيديو جوده عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط mp4 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط صوت mp3 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ
رابط Ogg Vorbis
۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة للشيخ

========== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))

الموضوع الأصلي : ۩۞۩ ۞ فتاوى الرحمة - للشيخ طلعت عفيفى - 29 رمضان 1431 هـ ۩۞۩     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : مجاهد

۩۞۩ ۞ tjh,n hgvplm - ggado 'guj utdtn 29 vlqhk 1431 iJ

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9227 <![CDATA[۩۞۩ ۞ خايف عليك (29) للشيخ أيمن صيدح - 29 رمضان 1431 هـ ۩۞۩]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9226&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 00:41:05 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد إخوانكم فى منتدى فرسان الحق...
۩۞۩ ۞ خايف عليك (29)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
۩۞۩ ۞ خايف عليك (29) للشيخ أيمن صيدح - 29 رمضان 1431 هـ ۩۞۩

۩۞۩ ۞ خايف عليك (29)
۩۞۩ ۞ خايف عليك (29)
رابط فيديو جوده عالية
۩۞۩ ۞ خايف عليك (29)
رابط mp4 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ خايف عليك (29)
رابط صوت mp3 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ خايف عليك (29)
رابط Ogg Vorbis
۩۞۩ ۞ خايف عليك (29)

========== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))

الموضوع الأصلي : ۩۞۩ ۞ خايف عليك (29) للشيخ أيمن صيدح - 29 رمضان 1431 هـ ۩۞۩     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : مجاهد

۩۞۩ ۞ ohdt ugd; (29) ggado Hdlk wd]p - 29 vlqhk 1431 iJ

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9226 <![CDATA[۩۞۩ ۞ إنتبه الله يتكلم (29) للشيخ علاء سعيد -29 رمضان 12-8-2010 ۩۞۩]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9225&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 00:41:05 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد إخوانكم فى منتدى فرسان الحق...
۩۞۩ ۞ إنتبه الله يتكلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
۩۞۩ ۞ إنتبه الله يتكلم (29) للشيخ علاء سعيد -29 رمضان 12-8-2010 ۩۞۩

۩۞۩ ۞ إنتبه الله يتكلم
۩۞۩ ۞ إنتبه الله يتكلم
رابط فيديو جوده عالية
۩۞۩ ۞ إنتبه الله يتكلم
رابط mp4 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ إنتبه الله يتكلم
رابط صوت mp3 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ إنتبه الله يتكلم
رابط Ogg Vorbis
۩۞۩ ۞ إنتبه الله يتكلم

========== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))

الموضوع الأصلي : ۩۞۩ ۞ إنتبه الله يتكلم (29) للشيخ علاء سعيد -29 رمضان 12-8-2010 ۩۞۩     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : مجاهد

۩۞۩ ۞ Ykjfi hggi dj;gl (29) ggado ughx sud] -29 vlqhk 12-8-2010

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9225 <![CDATA[۩۞۩ ۞ الكُتَّاب الكبير(29) للشيخ حسن بن سعيد السكندرى -29 رمضان 1431 هـ ۩۞۩]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9224&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 00:41:05 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد إخوانكم فى منتدى فرسان الحق...
۩۞۩ ۞ الكُتَّاب الكبير(29) للشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
۩۞۩ ۞ الكُتَّاب الكبير(29) للشيخ حسن بن سعيد السكندرى -29 رمضان 1431 هـ ۩۞۩

۩۞۩ ۞ الكُتَّاب الكبير(29) للشيخ
۩۞۩ ۞ الكُتَّاب الكبير(29) للشيخ
رابط فيديو جوده عالية
۩۞۩ ۞ الكُتَّاب الكبير(29) للشيخ
رابط mp4 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ الكُتَّاب الكبير(29) للشيخ
رابط صوت mp3 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ الكُتَّاب الكبير(29) للشيخ
رابط Ogg Vorbis
۩۞۩ ۞ الكُتَّاب الكبير(29) للشيخ

========== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))

۩۞۩ ۞ hg;Ej~Qhf hg;fdv(29) ggado psk fk sud] hgs;k]vn -29 vlqhk 1431 iJ

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9224 <![CDATA[۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (28) للشيخ أحمد أبو سيف - 28 رمضان 1431هـ ۩۞۩]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9223&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 00:41:05 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد إخوانكم فى منتدى فرسان الحق...
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (28)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد إخوانكم فى منتدى
فرسان الحق فرسان السنة
أن يقدموا لكم
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (28) للشيخ أحمد أبو سيف - 28 رمضان 1431هـ ۩۞۩

۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (28)
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (28)
رابط فيديو جوده عالية
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (28)
رابط mp4 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (28)
رابط صوت mp3 بجودة عالية
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (28)
رابط Ogg Vorbis
۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (28)

========== نسأل الله لنا ولكم العلم النافع و العمل الصالح ==========
================================

هذه المواد للنشر فى كل مكان واحتساب الأجر
ولا نريد نسبها لأحد ولكن رجاء عدم تغيير محتواها
ونسألكم الدعاء لمن كان سبب فى نشر هذه المواد بظهر الغيب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله"
[ رواه مسلم ]
قال النووي (رحمه الله): "دل بالقول، واللسان، والإشارة، والكتابة"

(( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ))

الموضوع الأصلي : ۩۞۩ ۞ القصص القرآنى (28) للشيخ أحمد أبو سيف - 28 رمضان 1431هـ ۩۞۩     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : مجاهد

۩۞۩ ۞ hgrww hgrvNkn (28) ggado Hpl] Hf, sdt - 28 vlqhk 1431iJ

]]> نــــــور الحــــق لخــــدمات RSS مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9223 { محمود } ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ الجديد ـــور http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9222&goto=newpost Fri, 10 Sep 2010 00:21:27 GMT صورة: http://www.norelhaq.com/imgcache/408.imgcache.gif أحلى ترحيب بالنور الجديد محمود `·.¸¸.·¯`··._.· ( حياكم الله وبياكم وجعل الجنة...

محمود ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ





أحلى ترحيب بالنور الجديد محمود

`·.¸¸.·¯`··._.· ( حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم ) `·.¸¸.·¯`··._.·


~*¤®§(*§مرحبا بالنور الجديد يحمل في طياته المزيد تشرف المنتدى بطلعتك§*)§®¤*~ˆ°


~*¤ô§ô¤*~ مرحبًا بك ما خطّته الأقلام من حروف ~*¤ô§ô¤*~


¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛ مرحبًا عدد ما أزهر بالأرض زهور ؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤


(¯`·._) ( رحباً بك بين زهور الإبداع ورحيق الأخوة وشهد المحبة ) (¯`·._)

][][§¤°^°¤§]مرحبا بك بين إخوانك وأخواتك .. بمنتدى نور الحق [§¤°^°¤§][][


©§¤°^°¤§©¤ننتظر بوح قلمك وجميل عباراتك ونبض حرفك في البستان¤©§¤°^°¤§©


©§¤°^°¤§©¤نتتظر أجمل الإبداعات وأرق الكلمات من بين أناملك الذهبية¤©§¤°^°¤§©


(¯`·._) ( ورحيق أزهارك الجميلة التي بلا شك ستعطر المكان ) (¯`·._)

(¯`·._) ( أنت النبع الذي يصب في النهر لكي يضمن له استمرار التدفق ) (¯`·._)


·°¯`··•( نسأل الله لك الانتفاع و القرب من الرحمن و قرة العين برؤية النبي الامام )·°¯`··•


محمود ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ


محمود ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ
الموضوع الأصلي : { محمود } ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ الجديد ـــور     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : الحـــ نــور ـــق

V lpl,] C jvpJJJ Hpgn JJdf fhgkJJJJ hg[]d] JJJ,v

]]> قسم الترحيب بالأخوة الجدد والمناسبات الحـــ نــور ـــق http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9222 { myyasser } ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ الجديد ـــور http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9221&goto=newpost Thu, 09 Sep 2010 23:40:24 GMT صورة: http://www.norelhaq.com/imgcache/408.imgcache.gif أحلى ترحيب بالنور الجديد myyasser `·.¸¸.·¯`··._.· ( حياكم الله وبياكم وجعل...

myyasser ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ





أحلى ترحيب بالنور الجديد myyasser

`·.¸¸.·¯`··._.· ( حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم ) `·.¸¸.·¯`··._.·


~*¤®§(*§مرحبا بالنور الجديد يحمل في طياته المزيد تشرف المنتدى بطلعتك§*)§®¤*~ˆ°


~*¤ô§ô¤*~ مرحبًا بك ما خطّته الأقلام من حروف ~*¤ô§ô¤*~


¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛ مرحبًا عدد ما أزهر بالأرض زهور ؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤


(¯`·._) ( رحباً بك بين زهور الإبداع ورحيق الأخوة وشهد المحبة ) (¯`·._)

][][§¤°^°¤§]مرحبا بك بين إخوانك وأخواتك .. بمنتدى نور الحق [§¤°^°¤§][][


©§¤°^°¤§©¤ننتظر بوح قلمك وجميل عباراتك ونبض حرفك في البستان¤©§¤°^°¤§©


©§¤°^°¤§©¤نتتظر أجمل الإبداعات وأرق الكلمات من بين أناملك الذهبية¤©§¤°^°¤§©


(¯`·._) ( ورحيق أزهارك الجميلة التي بلا شك ستعطر المكان ) (¯`·._)

(¯`·._) ( أنت النبع الذي يصب في النهر لكي يضمن له استمرار التدفق ) (¯`·._)


·°¯`··•( نسأل الله لك الانتفاع و القرب من الرحمن و قرة العين برؤية النبي الامام )·°¯`··•


myyasser ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ


myyasser ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ
الموضوع الأصلي : { myyasser } ترحـــ أحلى ــيب بالنــــ الجديد ـــور     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : الحـــ نــور ـــق

V myyasser C jvpJJJ Hpgn JJdf fhgkJJJJ hg[]d] JJJ,v

]]> قسم الترحيب بالأخوة الجدد والمناسبات الحـــ نــور ـــق http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9221 هدية العيد مهداة لدعاة التقريب : الرافضة يحتفلون بوفاة عائشة أم المؤمنين و حسبنا الله و نعم الوكيل http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9220&goto=newpost Thu, 09 Sep 2010 22:52:05 GMT الحمد لله و بعد فبينما المسلمون منشغلون بالصيام و القيام و الزيادة من القربات و اغتنام الاوقات المباركات رغبة فيما عند رب البريات كان...
الحمد لله
و بعد

فبينما المسلمون منشغلون بالصيام و القيام
و الزيادة من القربات و اغتنام الاوقات المباركات
رغبة فيما عند رب البريات
كان الرافضة الملاعين يحتفلون
نعم يحتفلون بعيد جديد-ولا غرابة-
فقد عودونا كل جديد و غريب
فمرة يحتفلون بعيد النيروز الذي ورثوه عن أجدادهم المجوس
و مرة يحتفلون بمقتل عمر- رضي الله عنه و أرضاه -
على يد جدهم المجوسي أبي لؤلؤة

لكن هذه المرة تختلف عن الماضيات
هذه المرة احتفلوا بيوم وفاة سكن سيد النبيين و زوجه
احتفلوا بيوم وفاة الصديقة بنت الصديق
المبرأة من فوق سبع سموات
و الله المستعان و لا حول ولا قوة إلا بالله

لكن ما يدمي القلب أكثر و يجعل المرأ يخرج عن صوابه
وجود شرذمة محسوبة على المسلمين
تسعى للتقارب مع أمثال هؤلاء !!
فلا أدري كيف يكون هذا التقارب مع هذا الكفر البواح ؟!
و لا أدري كيف لهؤلاء أن يستصغروا أوجه الخلاف أو التضاد مع الرافضة ؟!
ألا يرون ألا يسمعون ؟!
أم انهم بحق يعتبرون تكفير الصحابة و أمهات المؤمنين شيئا صغيرا !!
و إذا كان كذلك فعلى أي شئ يكون التقارب ؟!


لتحميل المقطع


رابط فيديو جودة عالية

رابط فيديو جودة متوسطة

رابط فيديو 3gp


اللهم اقبضنا إليك غير خزايا ولا مفتونين
و مكن لعبادك الموحدين
وخذ الرافضة و من على شاكلتهم أجمعين
و أرنا في الخبيث و عسر عليه يا من برأت أمنا أم المؤمنين

i]dm hgud] li]hm g]uhm hgjrvdf : hgvhtqm dpjtg,k f,thm uhzam Hl hglclkdk , psfkh hggi kul hg,;dg

]]> مرئيــــات قســـم حوار الشيعــــة نـــور الحـــق http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9220 <![CDATA[{{۞}} الحلقة (28) من سلسلة "كلمة" للشيخ محمد حسان - 28 رمضان 1431 هـ {{۞}}]]> http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9219&goto=newpost Thu, 09 Sep 2010 22:40:42 GMT صورة: http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif (http://www.forsanelhaq.com/) *الحمد لله رب العالمين* *والصلاة...
{{۞}} الحلقة (28) سلسلة "كلمة"
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجميعن
فإنه يسر إخوانكم فى منتدى
:: فرسان الحق :: فرسان السنة ::
أن يقدموا لكم سلسلة
((( كلمة )))
لفضيلة الشيخ محمد حسان
{{۞}} الحلقة (28) سلسلة "كلمة"

الحلقة ( 28 )

تاريخ الحلقة /
28 رمضـــان 1431 هـ
7 / 9 / 2010

- التقوى -

فيديو بجودة عالية ممتازة
================================================
فيديو بجودة متوسطة
================================================
رابط صوت wma بجودة عالية
================================================
رابط صوت mp3 بجودة عالية
================================================
رابط صوت rm بجودة متوسطة
================================================
رابط mp4 للجوال بجودة عالية
================================================
رابط Ogg Video

{{۞}} الحلقة (28) سلسلة "كلمة"
إذا كنت تبحث عن حلقة ولا تجدها
تفضل هنــــا بالدخول
فهرس حلقات القناة
{{۞}} الحلقة (28) سلسلة "كلمة"
جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

VV۞CC hgpgrm (28) lk sgsgm ";glm" ggado lpl] pshk - 28 vlqhk 1431 iJ

]]> قســـــم المرئيــــات الإسلاميـــة مجاهد http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9219 الشرك الدارويني http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9218&goto=newpost Thu, 09 Sep 2010 22:20:14 GMT الشرك الدارويني علي محمد زينو الحمد لله حمْدًا كبيرًا، والصلاة والسلامُ على مَن جاءنا هاديًا ومُبشِّرًا ونذيرًا، وعلى آله وصحبه وتابعيه...
الشرك الدارويني
 علي محمد زينو

الحمد لله حمْدًا كبيرًا، والصلاة والسلامُ على مَن جاءنا هاديًا ومُبشِّرًا ونذيرًا، وعلى آله وصحبه وتابعيه وسلّم تسليمًا كثيرًا.
وبعدُ:
فإنّ نظرية العالم اليهودي البريطاني "تشارلز داروين"[1] لَقِيَتْ في أوائل وأواسط القرن العشرين رواجًا عظيمًا، واغترَّ بها الناسُ في مشارق الأرْض ومغاربها، وانْخدَعَ بها كثيرٌ من المسلمين، جاهلين أنَّها تشكِّلُ خطرًا عظيمًا على عقيدتهم، ومع التقدُّم العِلْمي كُشفَ بُطلان هذه النظريَّة من الناحية العِلميَّة، ومع ذلك لا يزال هنالك في المسلمين وهيْئَاتهم العلميَّة والتدريسيَّة مَن يُطنطنُ بها جَهْلاً أو تجاهُلاً؛ لأمرٍ في نفسه؛ وهو بذلك يعرّضُ دينَه لتكذيب القرآن، وهذا مَزلقٌ قد تكونُ عاقبتُه الكفر، والعياذ بالله.
إنّ تلك النظريَّة اليهوديَّة التي تُعدُّ من أخْطرِ الفِخاخ المهْلِكة التي نصبتْها الماسونيَّة العالميَّة لإهلاك أكبرِ عددٍ من خَلْق الله الهلاكَ الأبدي؛ فقدْ جاءَ في بروتوكولات حُكَماء صِهْيَون: "إيَّاكم أن تعتقدوا - ولو للحظة واحدةٍ - أنّ ما نقولُ من الكلام قليلُ الجَدْوَى، فما عليكم إلاّ أن تتفكَّروا فيما صنعْنا لإنْجاح النظريَّات الداروينيَّة والماركسيَّة والنيتشيَّة"[2].
وما ذلك منهم إلاّ تنفيذٌ لغرْس (اللادِين) في شعوب العالَم؛ كي يسهلَ على الماسونيَّة سوقُها كقطيعٍ من الغَنم.
إنّه من المحتَّم علينا أن ننسفَ الدين كلَّه؛ لنمزِّقَ من أذهان الغوييم المبدأَ القائل بأنّ هناك إلهًا ربًّا وروحًا، ونضعَ موضعَ ذلك الأرْقام الحسابيَّة والحاجات الماديَّة، ولكيلا نعطي الغوييم وقتًا للتفكير والرَّوِيَّة، فيجب تحويل أذهانِهم إلى الصناعة والتجارة، وبهذا نبتلعُ الأُمَمَ وهي مشغولةٌ بالانسياق وراء الكَسْبِ والغُنْم[3].
وها أنا ذا أشاركُ - بمعونة الله - في تسليط بعض الأنوار العلميَّة على الهرْطقة الداروينيَّة، فاضحًا بعضَ سوءاتِها، وكاشفًا بعضَ عُوارها؛ لعلّ اللهَ ينفعُ بما أقول؛ إنه خيرُ مأْمولٍ، وأكرمُ مسؤولٍ.
إن "داروين" - وباعترافِه هو واعترافِ جميعِ أتباعه وأشْياعه - إنّما جاءَ بنظريةٍ، وينبغي ألاّ تُعطَى - بِغضِّ النظر عن صحتها أو عدمِ صحّتها - أكبرَ من حَجْمها فيُتعامَل معها على أنَّها حقيقةٌ علميَّةٌ، وهذه فكرة شديدة الأهميَّة تنسفُ الطريقةَ اللاعِلميَّة التي يتعامل بها من يردُّون قَطْعِيَّ الثبوت نقْلاً وعقْلاً من قرآنٍ وسنّةٍ، بنظريَّة لا تَرْقَى إلى مستوى الثبوت الظنِّي، بل هي مجرّد فرضيَّات وُضِعتْ ثمّ أخذَ أهلوها يبحثون لها عمّا يعضدُها من أدلَّة وبراهين.
يقول الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي: "أما حديثُ "داروين"، فهو ليس أكثرَ من نظريةٍ باعترافه هو، وباتفاق سائرِ العلماء الآخرين؛ سواء منهم مَن أيَّده أم مَن خالفَه، وليستْ نظريَّته عن أصْل الأنواع إلا حلقة في سلسلةِ نظريَّاتٍ متلاحقة مختلفة، كلّها تفرضُ أنّ الحياة تطوّرتْ على وجْه هذه الأرض تطوّرًا آليًّا، ثم تفترقُ عن بعضها في طرائقَ مختلفة لتفسير هذا التطوّر وتحليله[4].
لم يستطعْ "داروين" ولا أحدٌ من شيعَتِه أن يعثرَ على أحافيرَ تُثْبِتُ وجود الحَلَقات المفقودة فيما بين كلِّ مخلوقٍ والمخلوق الذي ارْتَقَى عنه؛ كما بين السمكة والتمساح، والتمساح والثدييات، والثدييات والقرود، والقرود والبشر، وهذه الحلقات المفقودة ينبغي أن تكونَ هائلة العدد للفروق الضخْمة بين المخلوق وسلفِه الذي ارْتَقَى عنه حسب السلسلة الداروينيَّة؛ يقول البروفيسور "مايكل دينتون": "إنّه على مقْتَضَى كلام "داروين" يلزمُ أن يكونَ هناك البلايين من المخلوقات"[5].
إنّ زعْمَ "داروين" ببقاء الأصْلح مَرْدودٌ بالواقع المرئي في الطبيعة من الأعْداد الهائلة من الأنواع غير الصالحة من الكائنات الأُحَاديةِ الخَلِيَّة، والجراثيم والمخلوقات البسيطة الخَلْق.
فإذا كانتْ هذه المخلوقات أصولاً ترقّتْ عنها الكائنات الأعْقد خَلْقًا والأصْلح للبقاء، فلِمَ بقيتْ هذه إلى جنْب تلك ولمْ تنقرضْ مُفْسِحةً الكونَ للمخلوقات الأصْلح؟!
يقول "داروين" نفسُه: "طالَمَا تساءَلَ بعضُ الباحثين: كيف أنّ أثَرَ الانتخاب الطبيعي ما دامَ بالغًا إلى الحدود البعيدة القصيَّة لم يَسْتحدثْ في أنواع مُعيَّنة تراكيبَ إن استُحْدثتْ فيها، كانتْ ذاتَ فائدة كبيرة لها؟ غير أنَّه ممّا يُضادُّ بديهة العقْلِ أنْ نحاولَ الإجابة عن هذا السؤال وأمثالِه إجابة بيَّنة، إذا قدَّرنا مبلغَ جهْلِنا بتاريخ كلِّ نوعٍ من الأنواع"[6].
إنّ كلَّ ما قامَ به "داروين" هو أنّه لاحظَ أوْجه التشابه بين المخلوقات وأوْجه الاختلافِ بينها، فرتَّبَ هذه المخلوقات في سلسلةٍ تطوُّريَّة تصاعُديَّة على أساس اشتراكها تصاعديًّا في الصفات، وادَّعَى أنّ هذا التسلسلَ هو الذي حدثَ في الكون.
وإنّ أحدَ الأدلّة المنطقيَّة التي تدْحضُ أفكارَ "داروين" أنَّ المقدِّمات التي انطلقَ منها هو وغيرُه من أصحاب فِكرة التطوُّر لم تؤَدِّ إلى نتائجَ متطابقة من سلسلةٍ تطوُّريَّة واحدة.
وعلى سبيل المثال أعلنَ الدكتور "لويجيني أميندولا" الإيطالي أنّه قد اكتشفَ نظريَّة حديثة في التطوُّر، يقول فيها: إنّ الإنسانَ والدُّبَّ ينحدران من أصْلٍ واحدٍ ليس هو القِرْد!.
ويدَّعِي أنّ شجرةَ السُّلالات للأنواع الحيَّة تكشفُ عن فَرْقٍ رئيسٍ ومُهِمٍّ بيْنَ الإنسان والدُّبِّ وآكلي اللحوم من الحيوانات التي تميلُ للحياة فوقَ الأرض من ناحيةٍ، والقرود التي تعيش فوقَ الأشْجار من ناحيةٍ أخرى، وفي رأْيِه أنَّ تركيبَ عظام الأرْجُل عند الإنسان والدِّبَبَة تكادُ تكون متشابهةً، وهي تختلفُ كثيرًا عن تركيب العِظام عند القِرَدَة"[7].
إنّ قوانينَ عِلْمِ الوراثة وما بيَّنَتْه من طرائقِ انْتقال الصفات الوراثيَّة لتتصادمُ أشدَّ التصادُم مع نظريَّة "داروين"، حتى إنَّها لتقفُ منها موقفَ النقيض تمامًا؛ فهي تؤكِّدُ أنَّ هناك جمودًا - إذا صحَّ التعبير - يتحكَّم بالصفات الوراثيَّة التي يتّصفُ بها كلُّ مخلوقٍ تنتقلُ معه من جيلٍ إلى جيلٍ، ولا تتغيَّر إلا بطفراتٍ نادرةٍ في أفرادٍ قَليلين جدًّا لا بمجْمل النوع، فنحنُ نشاهدُ أنَّ "الرِّجالَ لا تنمو لِحَاهم أقصر مِن قبلُ؛ لأنهم يحلقونها[8].
هذا على سبيل المثالِ في بني الإنسان، كغيرهم من المخلوقات التي تتحكَّم الجِينات الوراثيَّة بصفاتها الخِلْقيَّة تحكُّمًا مُنظَّمًا، من أصْغر خليةٍ في جسد كائنٍ ما إلى أعْقد ما يمكنُ أن يكونَ مِن خَلْق هذا الكائنِ.
وإنّ مسألةَ الطفرة أو المصادفة التي يعتمدُ عليها "داروين" وأبناؤه من أصحاب الداروينيَّة الجديدة - لأضْحوكة كُبرى ومَهْزلةٌ يسخرون بها من أصحاب العقول الساذجة، فليس للمصادفة وجودٌ في هذا الكون، لا في بَدءِ الخَليقة ولا في مراحلِها الأخرى.
تقول الأرْقام: "البروتينات هي المادة الأساسيَّة التي تتكوَّن منها الخَليَّة، وهي مكوَّنةٌ من خمسة عناصر، هي: الكبريت(s)، والأوكسجين (o)، والفحْم (c)، والهيدروجين (h)، والآزوت (n).
ولنفترضْ جدلاً أنّ أحدَ الخبراء الكيميائيين استطاعَ تكوينَ جزيء بروتيني واحدٍ، وهذا الجزيء طبعًا - كما يقول الكيميائيُّون - يتكوَّن من ذرَّاتٍ عددُها (40000) ذرّة في الجزيء الواحد، فماذا نعتبرُ هذا الإنسان؟ سنعتبره عالمًا بارعًا عظيمًا يستحِقُّ كلَّ تبجيلٍ!
حسنًا، لِنُفكِّرْ بما يلي:
حسَبَ "تشارلز يوجين جاي" - العالم السويسري - إمكانَ تشكُّلِ جزيءٍ واحدٍ عن طريق المصادفة، فكانتْ (1) إلى (10 أُس160)؛ أي: (1) وتقابله (10) وأَمامها وأمامه (160) صِفرًا، فهل للمصادفة فرصةٌ؟!
وحسَبَ أيضًا الزمنَ اللازم لحدوث هذا التفاعُلِ مصادفة (10 أُس 243) سنة؛ أي: (1) وأمامه (243) صفرًا، وقد مرّ معنا عمرُ الأرض فقارنه بهذا الرقم[9].
وإنَّ الكميَّة اللازمة لحدوث هذا التصادُف من موادِّ الكُرة الأَرْضيَّة هو بحجْمِ كرةٍ ضخْمةٍ يحتاجُ الضوءُ لكي يقطعَ نصفَ قُطْرها (10 أُس 82) سنة ضوئية؛ أي: (1) وأمامه (82) صفرًا من السنين الضوئيَّة، وهذا الحجمُ يفوقُ حَجْمَ الكونِ أجْمع بما فيه أبْعَد النجوم التي يستغرقُ ضوءُها (2) × (10 أُس 6) سنة ضوئيَّة؛ ليصلَ إلينا[10].
حسَبَ العالم الإنكليزي "ج. ب. ليتز" عددَ الطُرُق التي يمكنُ أن تتَّحِدَ بها ذرَّات البروتين بعضُها مع بعض لتشكيل جزيء بروتينيّ واحدٍ، فكان عددُ الطرق (10 أُس 48)؛ أي: (1) وأمامه (48) صِفرًا، ولو تألّفتْ وتجمَّعتْ بغير الطريقةِ الحالية، لأصبحت سمومًا، فأين حظُّ المصادفة"[11].
إنّه حسب الإحصاءات فإنَّ المُدَّة التي يحتاجُ إليها البشرُ ليتضاعفَ عددُهم هي (161، 25) من السنين مع احتمالِ زيادةٍ أو نُقصان عشرين سنة، وآخذين في الحُسْبان الولادة والوفاة والحروبَ، وإنّ "داروين" ادَّعى أنَّ الإنسانَ ظَهَرَ على الأرض قبلَ مليونَي سنةٍ، فيلزم من كلامِ "داروين" أنْ يكونَ عددُ سُكّان الأرض هذه الأيام (2 أُس 1240)؛ أي: (189321397)، وإلى جانبها (365) رقْمًا إلى اليمين"[12].
هذا قبسٌ من نارٍ، وبصيصٌ من نور، مما سلّطه العلماءُ غير المسلمين في الجامعات وهَيْئَات البحوث غير المسلمة في البلاد غيرِ الإسلاميَّة على سفسطات "داروين" وثُلَّتِه، فتوصّلوا إلى هذا الغيضِ من ذلك الفيضِ من الخَللِ العِلْميّ في هذه الأكْذوبة الكُبرى التي أصبحتْ أُضحوكة في بلاد الغرب؛ "حتى إنَّ حكومة ولاية "تنسي" الأمريكيَّة منعتْ تدريسها في جميع مدارسها وكُلِّيَّاتها"[13].
وإنِّي أُضيفُ إلى معلومات القارئ المسلم الكريم أنّ هناك المئات من العلماء المتخصِّصين في الطبّ والتاريخ، والرياضيَّات والفيزياء والكيمياء، والوراثة والجيولوجيا والمنطق، وغيرها من العلوم الماديّة، كلُّهم من رُتْبة الدكتور والبروفيسور وغير ذلك - قد ألّفوا عددًا كبيرًا من الكُتب التي تدحضُ نظرية "داروين"، وهذه بعضُ الأسماء على سبيل التمثيل:
• نظرية التطوّر والنشوء والارتقاء نظرية ٌفي محنة؛ "م. دينتون".
• نظرية تطوّر ونشوء وارتقاء الإنسان مفنّدة في خمسين حُجّة؛ "و. ويليامز".
• الإنسان لا يقوم وحدَه؛ "ك. موريسون".
• النظرة العلميَّة؛ "ب. راسل".
• العلم مقابل نظرية التطوّر والنشوء والارتقاء؛ "م. بودين".
• القضيّة ضِد التطوّر والنشوء والارتقاء؛ "ج. توول".
• الإنسان في فجر حياته؛ "د. ديفدس".
• دراسة الإنسان؛ "ر. لينتون".
• معالم تاريخ الإنسانيَّة؛ "هـ. ويلز".
• النباتات المنقرضة وعيوب نظرية التطوّر والنشوء والارتقاء؛ "د. سكوت".
• العالم الذكي؛ "ف. هويل".
• دحْض المذهب الدارويني؛ "ف. باير".
وأحسبُ أنّ في هذا القدْر كفايةً، والقائمة أضعاف مضاعفة من هذا العدد الذي سُقْتُه من الكتب التي تفنِّدُ الداروينيَّة التي لا تزال نصًّا مقدمًا، بل مقدَّسًا في بعض بلادنا الإسلاميَّة، التي يتناسَى مستغربوها الإسلام الذي رفَعَهم إلى العَلْياء في الزمان الغابر، وانحطُّوا إلى الحضيض بتخلِّيهم عنه في الزمان الحاضر، ناسينَ أنَّا معشرٌ أعزّنا الله بالإسلام، ومَهْمَا ابتغَيْنا العزَّةَ بغيره، أذلَّنا اللهُ.
وهذه حقيقةٌ رآها بعضُ غير المسلمين؛ كالمستشرق "جورج سارطون" الذي يقول: "إنّ المسلمين يُمكنُ أنْ يعودوا إلى عظَمتِهم الماضية، وإلى زعامة العالم السياسيَّة والعلميَّة كما كانوا من قبلُ، إذا عادوا إلى فَهْم حقيقة الحياة في الإسلام والعلوم التي حَضَّ الإسلامُ على الأخْذِ بها"[14].
فإلى الله المُشْتَكى، ولا حول ولا قوّةَ إلاّ بالله.
_______________
[1] تشارلز داروين: (1809 - 1882م) عالم أحياء بريطاني الجنسيَّة، يهودي، خَرَجَ بنظرية التطوّر الحيواني، وزعم أنَّ الطبيعة تختارُ الأصْلح من مخلوقاتها للبقاء، له كتاب: "أصل الأنواع".
[2] عجاج نويهض: "بروتوكولات حُكماء صهيون"، البروتوكول الثاني، (1/190)، ط دار طلاس، دمشق.
[3] عجاج نويهض؛ "بروتوكولات حكماء صهيون"، البروتوكول الرابع، (1/ 201)، ط دار طلاس، دمشق.
[4] د. محمد سعيد رمضان البوطي؛ "كبرى اليقينيَّات الكونيَّة"، ص (254).
[5] م. دينتون: "التطوّر والنشوء والارتقاء نظريّةٌ في محنة": ص (310).
[6] تشارلز داروين؛ "أصل الأنواع"، ص (447).
[7] قيس القرطاس؛ "نظرية داروين بين مؤيّديها ومعارضيها"، ص (140).
[8] كريسي موريسون؛ "العلم يدعو إلى الإيمان"، ص (147).
[9] عُمْر الأرض قُدِّرَ بِـ (3000) مليون سنة.
[10] د. شوقي أبو خليل؛ "الإنسان بين العلم والدين"، ص (233).
[11] د. شوقي أبو خليل؛ "الإنسان بين العلم والدين" ص (234).
[12] و. ويليامز؛ "نظرية تطوّر ونشوء وارتقاء الإنسان مفنّدةً في خمسين حُجّةً"، ص (10).
[13] هـ. ويلز؛ "معالم تاريخ الإنسانية"، ج(1)، ص (63).
[14] د.شوقي أبو خليل؛ "الإنسان بين العلم والدين"، ص (249)
الموضوع الأصلي : الشرك الدارويني     -||-     المصدر : منتديات نور الحق طريقك للحق     -||-     الكاتب : ابو وليد المهاجر

hgav; hg]hv,dkd

]]> قسم الحركات الفكرية المعاصرة ابو وليد المهاجر http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9218 الانتفاضة على العلمانية وظهور الأصوليات الدينية http://www.norelhaq.com/showthread.php?t=9217&goto=newpost Thu, 09 Sep 2010 22:17:04 GMT الانتفاضة على العلمانية وظهور الأصوليات الدينية محمد عامر مدخل: إن الانفصام بين الدين والحياة بلغ مدى ربما لم يتوقعه،...
الانتفاضة على العلمانية وظهور الأصوليات الدينية
 محمد عامر



مدخل:




إن الانفصام بين الدين والحياة بلغ مدى ربما لم يتوقعه، أو يرده الذين دعوا إليه في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، هذا الانقطاع والقطعية بين العقل والقلب لم يؤد إلا للدمار النفسي والاجتماعي؛ ولذلك بدأت قطاعات كبيرة من البشرية في العودة إلى الدين أي دين - إلى الإيمان بقوة غيبية، يعودون إلى الدين ولو كان دينا ملفقا غير صحيح، ففي الغرب وفي أمريكا بالذات نجد عودة إلى البروتستانتية، وفي أمريكا الجنوبية عودة إلى الكاثوليكية، وفي الصين والهند عودة إلى البوذية، وهذا مؤشر على أن التدين والإيمان بالغيب نظرة أصيلة في الإنسان، وأن ما حاوله الملحدون والمستهزئون بالأديان من الابتعاد عن قوة مؤثرة في حياة الإنسان، وأن الإنسان يقوم وحده؛ كل هذا لم يمنع من بحث الإنسان عن شيء يفقده، لقد رجع الملايين من المسلمين إلى دينهم في مناطق المسلمين التي احتلها الروس زمنا طويلا، وذاق أهلها المر والعلقم من هذا الاحتلال، وتنفس المسلمون في أوربا الشرقية الصعداء، وبدأت رحلة العودة. وهناك مناطق في البلاد العربية لم يصلها دعاة ولا علماء وتفاجأ الدولة بالسباب المتدين بالمئات والألوف، كيف وقع هذا؟
إنها العودة إلى الدين بعد هذا الجفاء والجفاء، بعد رحلة الضنك والعذاب[1].
إن الفترة التي أعقبت سقوط الشيوعية شهدت أحداثا عالمية مهمة مثل "حرب الخليج الحرب في البوسنة والهرسك - الحرب التي نشبت داخل جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق التكتلات الاقتصادية الجديدة"، وهذه الأحداث أكدت أن أسباب الخلافات هي أكثر عمقا من المصالح السياسية أو الاقتصادية[2]، التي كان يعتقد أنها السبب في نشر تلك الأحداث، كما أكدت للمفكرين السياسيين الغربيين أن إقامة "النظام العالمي الجديد"[3] على القيم والمبادئ الغربية، سوف يقابل برفض كبير من الشعوب الأخرى[4] التي تعتز وتحافظ على مقاومات حضاراتها الخاصة، وهذا قد سبب صدمة لدى هؤلاء المفكرين، جعلهم يعيدون طرح مسألة "تصادم الحضارات" كحقيقة سوف تبرز كثيرا في المستقبل القريب[5].
إن المصدر الأساسي للصراع في العالم الجديد لن يكون أيدلوجياً أو اقتصادياً وإنما صراعاً حضارياً، "سوف تحدث الصراعات الرئيسية في السياسة العالمية بين المجموعات والدول من حضارات مختلفة، [6] وإن الخطوة المتصادة بين الحضارات سوف تكون خطوة المعارك في المستقبل.."[7].
أشهر الحضارات العالمية:
إن الهوية الحضارية سوف تحظى بأهمية متزايدة في المستقبل وإن العودة إلى الجذور سوف تكون هي الهم المستقبل للشعوب ولذا يرى "صامويل هنجتون"[8]:
أن أشهر الحضارات التي "سوف يتشكل العالم عن طريق التفاعل بينها؛ سبع أو ثمان حضارات عالمية هي: الغربية، الكنفوشوسية، اليبانية، الإسلامية، الهندية، الأرثوذكسية السلافية، الأمريكية الجنوبية، وربما الإفريقية، وإن أهم صراعات المستقبل سوف تحدث على طول الخطوط التي تفصل بين هذه الحضارات"[9].
أسباب الصراع والعودة إلى الجذور:
يرى هنجتون أن أسباب الصراع والعودة إلى الجذور ما يلي:
الأول: أن الاختلافات بين الحضارات هي اختلافات جوهرية[10]، وذلك لاختلاف التاريخ، واللغة، والثقافة، والتراث، وأهم من ذلك لاختلاف الدين، وأن الناس مختلفة الحضارات، يملكون نظرات مختلفة للعلاقة بين الإنسان والله وبين الفرد والجماعة[11]، وبين المواطن والدولة، وبين الأطفال والآباء، وبين الزوج والزوجة، ويملكون نظرات مختلفة حول الحقوق والواجبات، والحرية والمسئولية [12] والمساواة والطبقية [13]، وهذه الاختلافات هي نتائج قرون من الزمن وهي اختلافات أصيلة إلى حد بعيد أكثر من الاخلافات بين الإيدلوجيات والأنظمة السياسية.
الثاني: أصبح العالم الآن مكاناً صغيراً، والتفاعلات بين الناس من مختلف الحضارات تزداد يوماً بعد يوم، وهذه التفاعلات تكثف الوعي الحضاري والمعرفة بالفروق بين الحضارات، والأمور المشتركة داخل كل حضارة، وقد ولدت الهجرة من شمال أفريقيا إلى فرنسا: الشعور بالعداء لدى الفرنسيين، وفي نفس الوقت زادت من قبول الهجرة إلى فرنسا من البولنديين الكاثوليك، وكان رد الفعل لدى الأمريكيين أكثر سلبية للاستثمار الياباني، مقارنة بالاستثمار الكبير من أوربا وكندا.
الثالث: لقد أثر التطور الاقتصادي، والتغيير الاجتماعي، في كثير من الدول إلى إضعاف أن تكون الدولة الواحدة هي مصدر الهوية؛ ولهذا تحركت كثير من الديانات العالمية لسد الفراغ، وجاء هذا في شكل حركات تدعى الآن بـ "الأصولية"، ويشكل الشباب المتعلم في الجامعات والفنيين من الطبقات الوسطى والمهنيين ورجال الأعمال الأشخاص النشطين في الحركات الأصولية [14]، وكما قال "جورج ويجل": "إن رفض علمانية العالم هي واحدة من أكبر الحقائق الاجتماعية التي تسيطر على الحياة في السنوات العشرين الأخيرة من القرن العشرين"[15].
الرابع: إن نماء الوعي الحضاري قد ازداد بسبب الدور المزدوج للغرب، فمن جهة تعتبر الغرب حاليا في القمة من ناحية القوة العسكرية، [16]، ومن جهة أخرى فإن ظاهرة العودة إلى الجذور تحدث بشكل أكبر في المجتمعات غير الغربية، "إن غرباء في القمة من ناحية القوة يواجه عالما غير غربي يملك الرغبة والإرادة والإمكانات لتشكيل العالم بطرق غير غربية[17].. "، لقد كانت النخب في المجتمعات غير الغربية تتكون من الأشخاص الذين تعلموا في جامعات الغرب، وتشربوا المواقف والقيم الغربية، وفي نفس الوقت كان العامة يحتفظون بعمق الثقافات المحلية أما الآن فقد انعكست العلاقة حيث أصبحت النخب تتشكل من الأشخاص الذين رفضوا التأثر بالثقافة الغربية، وفي الوقت نفسه بدأت الثقافة الرغبية وخاصة الأمريكية تصبح مشهورة على مستوى الجمهور العريض في تلك الشعوب.
الخامس: إن خصائص الحضارات واختلافاتها هي أقل تحولاً وتقلباً كما أنها لا تقبل الحلول الوسط والتسويات بسهولة، بعكس خصائص الاقتصاد والسياسية: فمثلاً في الاتحاد السوفيتي السابق يمكن أن يصبح الشيوعي "ديمقراطياً"، والغني فقيراً، والفقير غنياً، ولكن الروسي لا يمكن أن يصبح أستونياً، والأذاري لا يمكن أن يصبح أرمينياً، ففي الصراعات الأيديلوجية والطبقية يكون السؤال الرئيس هو: "مع أي الجهات تقف؟ "، أما في الصراعات الحضارية فيصبح السؤال هو [18]: "من أنت؟ "، "وكما نعلم من البوسنة إلى القوقاز، إلى السودان: فإن الإجابة الخاطئة على هذا السؤال قد تعنى رصاصة في الرأس".
السادسة: إن "أقلمة" الاقتصاد تزداد يوما بعد يوم، فالكتل الاقتصادية الإقليمية سوف تزداد على ما يبدو في المستقل، وإن "أقلمة" الاقتصاد سوف تنجح فقط عندما تمتد جذورها في حضارة واحدة، إن المجموعة الأوربية تكون سعيدة وهي تعمل ضمن قاعدة ثقافية متجانسة من ناحية اللغة والدين النصراني الغربي، وإن نجاح منطقة التجارة الحرة في أمريكا الشمالية سوف تعتمد على التقارب بين الثقافة الأمريكية الكندية وبين الثقافة المكسيكية، أما اليبان فإنها تواجه صعوبات في إيجاد كيان اقتصادي في شرك آسيا لأن اليابان تتكون من وحدة حضارية فريدة[19].
ولعل من أبرز الكتاب الذين أبدوا اهتماما في هذا الموضوع الكاتب "جيل كيبل" منذ كتابة الأول "النبي والفرعون" إلى كتابه الأخير "يوم الله" عن الحركات الأصولية والمعاصرة في الديانات الثلاث [20] يذكر "كيبل" أسباب العودة إلى الدين في الديانات الثلاثة: الإسلام[21] والنصرانية بشقيها: الكاثوليكية، والبروتستانتية، والديانة اليهودية، ويعيد سبب هذه الأصوليات إلى فشل المشروع التحديثي العلماني"[22].
"إذ هذه الحادثة لم تؤد إلى إنكار أو تحطيم كل الحضارات الأخرى فحسب، بل أدت أيضاً إلى إفقار الحضارة الغربية ذاتها حين تركت بعد المجتمع يصاب بالضمور باسم فرديتها[23]، وتركت بعد الإنسان المتعالي يضمر باسم وضعيتها.. وهذا التصور للعلمانية قد أدى إلى هزيمة الغرب أخلاقيا"[24].
ثم يلاحظ "كبيل" وجود تشابه في بعض هه التوجهات عند المتدينين، ويرى أن أهم ملامح هذا التشابه: أن هذه الحركات الدينية هي على العموم حركات تعارض الخطاب الغالب في الدين الرسمي وتخرج عليه تسرع إلى تجريمه.. وتأخذ هذه الحركات بكافة على المجتمع تفتته، وفوضاه وبعده عن الجادة وافتقاره لمشروع متكامل يؤمن به وينتسب إليه، وتعتبر أن حداثة ينتجها عقل بدون الله هي حداثة لم تستطع في النهاية أن تولد قيماً[25].
وتملك هذه الحركات قدرة خاصة على الإشارة إلى اختلالات المجتمع[26].
وفي الديانات الثلاثة هناك مجموعات لا تحاول الاستيلاء على السلطة، ولا تفكر بها، وتكتفي بجانب التقوى كمجموعة الهبة اللدنية في الكاثوليكية والبروتستانتية، وجماعة اللوبافيتش اليهودية، وجماعة التبليغ عند المسلمين فهذه جماعات تدعو إلى التقوى والتجربة الدينية الشخصية ولا تهتم بأبعد من ذلك[27].
يقابل ذلك التيارات التي تحمل برنامجا بديلا كالحركة الإنجيلية والأصولية والأمريكية التي كان أول رجالها المعمداني جيمي كارتر، والذي جاءت به الكنيسة إلى الحكم ليكفر عن خطيئة ووترجيت، ثم تلاه ريغان، الذي هاجم نظرية داروين المدمرة للأخلاق، وهاجم نظام التعليم العلماني، وطالب بتدريس وجهة النظر الكنسية في قصة الخلق بديلا، وزعم بأن الله اختار أمريكا واختار مكانها البعيد لتكون مكانا للإيمان والحرية يهفو إليه من يحب الإيمان والحرية، وقال أمام جمعية الإنجيليين القومية إنه سيجعل من عام 1983م عام الكتاب المقدس[28].
ثم تلاه بوش على نفس القاعدة المتطرفة دينيا وله تاريخه المعروف في هذا[29]، وليلة سقوط بوش في الانتخابات صرح أحد أنصاره بخطر قيام حرب أهلية بسبب فوز الديمقراطيين، حرب بين المتدينين المحافظين ومخالفيهم[30]، ومع هذا التصريح مبالغة ولكنها إشارة ذات معنى. ويعرض أمثلة من إيطاليا وغيرها عن الحركات الدينية السياسية في العالم الكاثوليكي ولكنه يقف طويلا عند حركة "التضامن" البولندية وأثرها في إسقاط الحكم الشيوعي في بولندا، وأثر البابا يوحنا في هذه القضية مشهور، وأيضا تلك الحركات الدينية التي كانت تعمل في روسيا وأوربا الشرقية، وساعدت على نهاية روسيا[31].
ويقول روبن رايت:
وفي المجتمعات التي تناضل في محاولاتها تخليص نفسها من الإفلاس، أو من الأنظمة التي تنقصها الكفاءة، أو البحث عن بدائل قابلة للبقاء فإن الدين يوفر المثل، والهوية، والشرعية، كما يتيح البنية التحتية أثناء عملية البحث، ويتم ذلك بدرجات مختلفة في كل أنحاء العالم، وعلى سبيل المثال فإن البوذيين في شرق آسيا، والكاثوليك في شرق أوربا وأمريكا اللاتينية والفلبين، والسيخ والهندوس في الهند، وحتى اليهود في إسرائيل، كل هؤلاء تحولا إلى دياناتهم حتى يتمكنوا من تحديد أهدافهم، ولتعبئة قواهم[32].
الأصولية:
لا شك أن هذه الكلمة أو هذا المصطلح غربي[33] ظهر في الصحافة الغربية قبل غيرها "فكيبل" يحدثنا عن جذور هذا المصطلح فيقول: "يؤرخ للظهور العمومي لمصطلح سلفية أصولية على وجه العموم بسنوات العشرين، وقد ظهر على أثر نشر سلسلة من 12 مجلداً انطلاقاً من عام 1910 في الولايات المتحدة تحت عنوان الأصول، تضم تسعين مقالة، حررها مختلف اللاهوتيين البروتستانت المعارضين لكل تسوية أو حل وسط مع الحداثة المخيمة، وقد نشرت هذه السلسلة التي مولها شقيقان كلاهما من رجال الأعمال ووزعا منها ثلاثة ملايين نسخة مجانا[34].
ولكن شهرة هذا المصطلح برزت واشتهرت في المصطلحات الأمريكية كما يشير كيبل- في قضية "سكوبس" فقد كان جان ت، سكوبس أستاذ علم حياة شابا يعمل في ثانوية حكومية في ولاية تينيسي، واستخدم في التدريس كتابا يرجع ويميل إلى تطورية الأجناس، وهو أمر كان ينتهك قوانين الولاية التي كانت تحظر تعليم كل نظرية تنكر رواية الخلق الإلهي للإنسان، وقدم الأستاذ إلى المحكمة عام 1925م. لكن قضيته أصبحت قضية عالم الثقافة الأصولية الأمريكية[35].
واشتد الصراع فيما بين أنصار الداروينية أو أهل الحداثة أو التحرر وبين البروتستانت الذين يرون عصمة الكتاب المقدس، وانقسم المجتمع الأمريكي في فترة ما بين الحربين العالميتين إلى معسكرين متناحرين: قسم محارب للدين، وآخر محارب للحداثة. [36] كان التحديثيون في الشمال الصناعي، وكان المتدينون في الجنوب الزراعي، وكانت الجولات الأولى سجال كسب فيها المتدينون وحرموا الخمور ابتداء من عام 1919م إلى عام 1933م، ثم خسروا في مراحل بعد ذلك، إلى أن جاء كارتر وريغان "الذي نادى في زمنه بأن تكون مبادئ الكتاب المقدس شريعة المجتمع" ثم بوش صاحب النظرية الدينية في الاهتمام بالعائلة والفرد وإصلاحه وخلاصة من الخطيئة الأولى[37].
الرؤية المستقبلية للصراح الحضاري:
يرى هنجتون أن المستقبل للصراع الحضاري يبرز من خلال النقاط التالية:
أولا: الصراعات العسكرية التي استمرت عدة قرون بين الحضارة الغربية والحضارة الإسلامية[38] سوف تستمر في المستقبل، وربما تكون أكثر قساوة وإن العلاقات بين الحضارتين سوف تتعقد أكثر بسبب التركيبة السكانية. إن الازدياد الهائل في نمو السكان في الدول العربية وخاصة في الشمال الأفريقي، أدى إلى زيادة الهجرة إلى أوربا الغربية، مما أدى إلى زيادة العنف والعنصرية في إيطاليا وفرنسا وألمانيا ضد المهاجرين العرب والأتراك، وتواجه حدود الإسلام الأخرى حروبا طاحنة: ففي الجنوب هناك الحروب بين المسلمين والنصارى في جنوب السودان والقرن الإفريقي ونيجيريا، وفي الشمال هناك الصراع بين المسلمين والأرثوذكس[39]، ويتمثل في الحرب بين الصرب والمسلمين، والعنف المتزايد بين أرمينيا وأذربيجان، والحروب الأخرى التي تهدد مصالح روسيا في القوقاز وآسيا الوسطى، وفي الشرق هناك النزاع بين باكستان والهند وبين المسلمين والبوذيين في بورما، وبين المسلمين والكاثوليك في الفلبين، "إن الإسلام يملك حدودا دموية.. "[40].
ثانيا: سوف يحصل في المستقبل نوع من التضامن داخل الحضارات وذلك حين تدخل بعض الجماعات أو الدول في حروب مع جماعات من حضارات مختلفة، مما يعنى طلب الدعم من الأعضاء الآخرين في الحضارة، ولقد حل التشابه الحضاري محل التوازن التقليدي والتحالف بين الأيديلوجيات السياسية كقاعدة أساسية للتعاون والتحالف، ومن الأمثلة على ذلك: الحروب في البلقان، حيث قدمت المجموعة الأوربية مساعدات عاجلة واعترفت بكرواتيا وسلوفينيا الكاثوليكية، كما أن روسيا تقوم بدعم الأرثوذكس الصرب، ويحاول المسلمون الحصول على الدعم من الدول الإسلامية، ومن الأمثلة أيضاً ما يحدث من حروب كثيرة بين المسلمين والنصارى في أماكن مختلة من الاتحاد السوفيتي السابق، وبعض الحروب بين النصارى الغربيين وبين النصارى الأرثوذكس في جمهوريات البلطيق، إلا أننا لا نجد أن هناك صراعات بين الروس والأوكرانيين لأنهم ينتمون إلى حضارة واحدة.
ثالثا: يعيش الغرب حاليا في القمة من ناحية القوة العسكرية والاقتصادية مقارنة بالحضارات الأخرى، والغرب يسيطر على المؤسسات السياسية والأمنية الدولية، ومع اليابان بالنسبة للمؤسسات الاقتصادية الدولية ولهذا فإن الكفاح من أجل الحصول على مصادر القوة العسكرية والاقتصادية والمؤسساتية هو واحد من مصادر الصراع بين الغرب[41] وبقية الحضارات كما أن الاختلافات في الثقافة وفي القيم الأساسية تكون المصدر الثاني للصراع، ولذلك فإن محاولة الغرب لاستخدام قوته للعمل الدعائي للأفكار الغربية سوف تقابل برد فعل ضد "إمبريالية حقوق الإنسان"[42]، وسيزيد هذا العمل من التثبت بالقيم المحلية، ويمكن ملاحظة ذلك في الدعم الذي تتلقاه الحركات "الأصولية الدينية" من الأجيال الشابة[43] في الثقافات غير الغربية.
رابعاً: سوف تظهر في المستقبل بعض الدول التي لديها مقدار من التجانس الثقافي، ولكنها منقسمة حول ما إذا كان مجتمعها ينتسب إلى هذه الحضارة أم تلك، ويمكن تسمية هذه الدول بـ "الدول الممزقة"، والتي يتمنى زعماؤها الإنضمام إلى الدول الغربية، ولكن التاريخ والثقافة والتراث في تلك الدول ليس غربيا، وأوضح الأمثلة على ذلك تركيا التي حاول "أتاتورك" أن يجعلها دولة غربية علمانية حديثة، وقد انضمت إلى دول حلف "الناتو" وتقدمت إلى عضوية المجموعة الأوربية ولكن الشعوب الأوربية رفضت أن تقبلها دولة غربية، وبالتالي رفض انضمامها للمجموعة الأوربية.
خامساً: إن العقبات أمام الدول غير الغربية للالتحاق بالغرب تختلف بدرجة كبيرة؛ إذ إنها أقل بالنسبة لدول شرق أوربا وأمريكا اللاتينية، وهي عقبات كبيرة للدول الأرثوذكسية في الاتحاد السوفيتي السابق، وهي عقبات أعظم أمام المجتمعات الإسلامية، والكنفوشوسية، والهندية والبوذية، وتلك المجتمعات تحاول تطوير قدراتها العسكرية والسياسية والاقتصادية بعيدا عن النموذج الغربي، ولكن عن طريق التطوير الداخلي، والتعاون مع مجتمعات أخرى غير غربية، وإن أقرب شكل لهذا التعاون هو الاتصال "الإسلامي/ الكنفوشيوسي"، الذي بدأ يتشكل لتحدي القوة والقيم والمصالح الغربية[44].
وبدون استثناء فإن الدول الغربية وروسيا تخفض الآن من الآن من قوتها العسكرية، ولكن الصين وكوريا الشمالية والعديد من دول منطقة الشرق الأوسط قد زادت من قدراتها العسكرية بدرجة كبيرة.
إن الصراع بين الغرب وتحالف "الإسلامية/ الكنفوشوسية"[45]، سوف يركز بدرجة كبيرة على الأسلحة النووية، والكيميائية، والبيلوجية والصواريخ ذات المدى الطويل والأسلحة المتطورة الأخرى، وكذلك القدرات في مجال الاستخبارات والوسائل الالكترونية الأخرى، وفي هذا الشكل الجديد من التنافس لسباق التسلح نجد أن جهة واحدة تطور أسلحتها والأخرى تحاول الحد والتخفيض وليس إحراز التوازن في إمكاناتها العسكرية[46].
مظاهر الانتفاضة على العلمانية:
بعد الحديث عن أسباب الانتفاضة والتعريف بمصطلح الأصولية وتوضيح مستقبل صراع الحضارات يمكن الحديث الآن عن مظاهر هذه الانتفاضة في الدين اليهودي والنصراني وبعض الديانات الوثنية: -
اليهودية:
لقد تأثر العديد من المفكرين اليهود بالنزعة القومية العنصرية التوسعية التي سادت أوروبا في القرن التاسع عشر، مثل هيرش كاليشر "1795 1874م" في كتابه البحث عن صهيون، وموشي هس "1812 1875 م" في كتابه روما والقدس، وليوبينسكر "1821- 1891م" في كتابه التحرير الذاتي.
ثم بدأت الصهونية[47] تتغلغل وتنتشر أكثر بين اليهود منذ عام 1881م عندما اضطرت أعداد ضخمة منهم إلى النزوح عن روسيا على إثر المجازر التي تعرضوا لها بعد اغتيال القيصر الروسي ألكسندر الثاني، وإلى قيام جمعيات أحبار صهيون التي طرحت مسألة استيطان اليهود لفلسطين وغزوها عن طريق الهجرة كاحتمال عملي، كما درست إحياء اللغة العبرية لتصبح لغة غالبية اليهود عوضا عن اليديشية، وقد تمكنت حركة البيلو من إيصال عشرين مستعمراً يهودياً عام 1882م كانوا طلائع الهجرة الأولى إلى فلسطين؛ وأوجدوا عدة مستعمرات صهيونية شكلت المراكز الأساسية للاستعمار الزراعي الصهيوني في المراحل اللاحقة.
إلا أن أحد أعضاء جمعيات أحباء صهيون البارزين وهو آحاد ها عام ذهب إلى إعادة النظر في فكرة إقامة المستعمرات، وأخذ يركز على ضرورة الحفاظ على القيم الروحية اليهودية، وأكد بأن طريق وقف الانحلال الروحي اليهودي في نظره هو إقامة مركز روحي لليهودية في فلسطين يعيد لليهود حيويتهم ووحدتهم ويؤدي في النتيجة إلى تحقيق الحلم القومي اليهودي، وسميت صهيونيته بالصهيونية الروحية.
وبادر أنصار آحاد ها عام لأجل هذا الغرض إلى تشكيل جمعية بني موسى، وتتلمذ على يده عدد من المثقفين اليهود.
وفي العقد الأخير من القرن التاسع عشر: اعتنق صحفي يهودي من فيينا هو تيودور هرتزل الفكرة الصهيونية على أثر موجة من العداء لليهود في أوروبا، وقام بتأليف كتاب حول المسألة اليهودية شرح فيه تصوره ووجهة نظره لحل المسألة اليهودية بعنوان الدولة اليهودية في عام 1895م.
وبعد عامين من هذا التاريخ تمكن هرتزل من عقد المؤتمر الصهيوني الأول بحضور"204" من المندوبين اليهود يمثلون جمعيات صهيونية متناثرة في أرجاء مختلفة من العالم، وتمخض هذا المؤتمر عن تحيد أهدفا الحركة الصهيونية فيما عرف ببرنامج "بال"، وإنشاء الأداة التنظيمية لتنفيذ هذا البرنامج، وهي المنظمة الصهيونية العالمية، وقد حدد المؤتمر هدف الصهيونية على أنه خلق وطن لليهود في فلسطين بواسطة الهجرة وربط يهود العالم بهذا البرنامج.
وتعتبر صهيونية هرتزل صهيونية سياسية لأنها حولت المشكلة اليهودية إلى مشكلة سياسية وأوجدت حركة منظمة محددة الأهداف والوسائل.
أما الصهيونية الدينية فقد اتخذت شكلاً تنظيمياً عام 1902م بقيام حركة مزراحي تحت شعار أرض إسرائيل لشعب إسرائيل حسب شريعة توراة إسرائيل، وتحت شعار آخر التوراة والعمل، ويرى هؤلاء أن اليهود أمة متميزة عن غيرها، لأن الله - في زعمهم - هو الذي أسسها بنفسه، [48] وأن وحدة الوجود اليهودي تتمثل بالتحام اليهود والتوراة وفلسطين، ذلك الالتحام الذي فجر عبقرية اليهود، ولحركة مزراحي هذه فروع في كل العالم، ويتبعها الحزب الديني القومي والعديد من مزارع الكيبروتز والموشاف والكثير من المدارس التلمودية[49].
وظهرت تيارات صهيونية أخرى مثل الصهيونية التنقيحية، ومن روادها: جابو تنسكي الذي عرف هو وأتباعه بالتشديد على أهمية بناء قوة عسكرية صهيونية كبيرة لغزو فلسطين وبناء الدولة اليهودية بالقوة، ويمثل حزب "حيروت" اليميني بقيادة بيغن وشارون التنقيحي داخل إسرائيل.
ومن هذه التيارات: الصهيونية العملية التي كانت تطالب بالاعتماد على الجهود الذاتية اليهودية والمباشرة ببناء الوطن القومي لليهود، وكان وغيزمان وابن غوريون أهم دعاة هذا الأسلوب.
ومنها: الصهيونية العمومية التي تستند إلى المطالب بالمصلحة القومية بصرف النظر عن الانتماء الطبقي، وقد نشط أصحاب هذا الاتجاه في تجميع المال لتثبيت جهود الاستيطان اليهودي في فلسطين.
ومنها كذلك: صهيونية الدياسبورا "الشتات" التي تتبنى الصهيونية الثقافية فيما يتعلق بالنظرة إلى إسرائيل على أساس أنها مركز اليهودية الثقافي أو الروحي.
ومن هذه المدارس أيضاً: الصهيونية العمالية، أو الاشتراكية، ولعل أهم تيارات هذه المدرسة هي مدرسة جوردون التي ركزت على فكرة اقتحام فلسطين، وركزت أيضا على العمل باعتباره وسيلة من وسائل التخلص من عقد المنفي وصهر القومية اليهودية الجديدة.
وجدير بالإشارة إلى أن العقيدة الصهيونية وأبعادها الدينية والتاريخية تشكل الخلفية النظرية وقاعدة الارتكاز اليهودي في إسرائيل[50]، بدءاً من الناحية التشريعية، كقانون العودة "1950م" الذي يقضي بحق كل يهودي في الجنسية الإسرائيلية، مرورا بالقانون: إن فلسطين هي موطن يهود العالم باعتبار الأقدمية والاستمرارية التاريخية لمدة ألفي سنة، وإن يهود اليوم يشكلون على هذا النحو قومية تمتد إلى آلاف السنين من التاريخ[51].
أبرز مظاهر الانتفاضة الدينية:
هناك العديد من المظاهر التي توضح عودة اليهود إلى دينهم والتمسك الحرفي بتعاليمه ومن أبرزها ما يلي:
1- الهجرة إلى فلسطين:
في عام 1835: كانت الطائفة اليهودية في فلسطين تقدر بحوالي عشرة آلاف شخص "وفقا لتقديرات نيفل".
وفي سنة 1897: استطاع هرتزل أن يجمع غالبية القوى والحركات اليهودية في مؤتمر "بال" بسويسرا، وتم على أثر هذا المؤتمر وضع مخطط عملي، وحددت الخطوط العريضة التي يتعين على كل المشاركين في هذا المؤتمر العمل على تنفيذها وبدقة، من أجل الوصول إلى إقامة الدولة اليهودية، وقد كان هدف الوكالة اليهودية الأساسي حينذاك: العم على إنشاء "الوطن القومي اليهودي" في فلسطين، وتنظيم الهجرة إليها[52].
في أواخر القرن التاسع عشر كان هناك أقر من "50000" يهودي في فلسطين، وفي الفترة ما بين عامي: 1920و 1932 وفد إلى فلسطين حوالي 118300 يهوديا، في عامي 1948 إلى 1950م أنشأت المخابرات الإسرائيلية أول جسر جوي بين عدن وتل أبيب، تم بواسطته نقل حوالي 600000 يهودي يمني إلى إسرائيل.
في خطاب "بن غوريون" 31/8/1948م، وفي حفل استقباله لمجموعة من اليهود الأمريكيين، حيث قال: "رغم أننا حققنا حلمنا بإقامة دولة يهودية، فإننا مازلنا في بدء العملية، وليس في إسرائيل اليوم سوى 900000 يهودي، في حين تتواجد أغلبية الشعب اليهودي خارج إسرائيل، يجب أن نجلب جميع اليهود إلى إسرائيل".
ما بين عام 1950م وعام 1956 تم نقل حوالي 100000 يهودي عراقي عبر جسر جوي تم فتحه خصيصاً بين بغداد وتل أبيب.
في عام 1956: وبناء على موافقة ملك المغرب على هجرة يهود بلاده، تم نقل 67000 يهودي مغربي إلى إسرائيل.
لقد انتبه زعماء الصهيونية لتلك المشكلة، فراحوا يطلقون الصيحات والتصريحات، مطالبين إخوانهم المشتتين بالعودة إلى وطنهم "أرض الميعاد"؛ لمؤازرة إخوانهم هناك، والعمل معهم من أجل الوصول إلى ما "وعدوا به".. ففي تصريح لبن غوريون، نشرته مجلة نيويورك تايمز في 2 شباط 1959، قال: "وإن انتصار إسرائيل النهائي سيتحقق عن طريق الهجرة المكثفة، وإن بقاء إسرائيل يعتمد فقط على توافر عامل هام هو: الهجرة الواسعة إلى إسرائيل".
لقد ساعد في دفع عمليات الهجرة هذه أيضا قانون العودة الذي صدر في 15 يوليو 1950، والذي أضفى على عمليات الهجرة الصفة الدينية، وذلك عندما سمى الهجرة إلى إسرائيل "العودة إلى بلادهم"، وعندما أطلق في مادته الثانية على موجة الهجرة لفظ "عليا"؛ أي: الحج والصعود إلى أرض الميعاد، ويعطي هذا القانون الحق لكل يهوي في أن يهاجر إلى إسرائيل، ولأغراض هذا القانون اعتبر يهوديا كل شخص أمه يهودية أو اعتنقت الدين اليهودي، أو حتى لو تحول هو إلى اليهودية، بشرط أن يكون تحوله هذا بموافقة حاخام من الأصوليين.
وفي سبتمبر عام 1987، سمحت إيران بهجرة حوالي 30000 يهودي إيراني بدأ عن طريق تركيا، براً ثم جواً أو بحراً من تركيا إلى "إسرائيل".
هجرة يهود أثيوبيا "الفلاشا":
لقد بدأت العملية ليل 26 من أيار عام 1991 حيث تمكنت "إسرائيل" من نقل حوالي 14500 يهودي أثيوبي من أديس أبابا إلى تل أبيب وفي يوم 20/11/1984 وصلت الدفعة الأولى من المهاجرين اليهود قامت خلالها الطائرات بثمانٍ وعشرين رحلة نقلت فيها حوالي عشرة آلاف يهودي أثيوبي إلى "إسرائيل".
كما تم نقل بقية يهود الفلاشا ما بين عام 1989 1991م[53].
2- إنشاء الأحزاب الدينية:
إن ما يلزم بيانه والتنبيه عليه في هذا المقام هو مدى صدق الصهاينة مع مبادئهم وحدبهم عليها واستماتتهم في الدفاع عنها بكل السبل، ويكفي أن نعرف أنهم أتاحوا المجال للأحزاب "الدينية الصهيونية" لتعمل في وضح النهار حتى صار لها دورها المؤثر في وصول أحد الحزبين للحكم، ولهذه الأحزاب جهودها المؤثرة في المجتمع الصهيوني مما جعل الصهاينة.
يحترمون دينهم ومبادئهم ولاسيما في المواقف الدولية ولعنا نتذكر رفض الوفد الصهيوني الاجتماع بعد حرب رمضان في خيمة "الكيلو 101" "يوم السبت"[54].
ويرى كيبل:
أن من الحركات اليهودية السياسية المهمة حركة غوش أمونيم التي تأسست عام 1974م إثر استعادة مصر لأجزاء من سيناء، وهذه الحركة مع حركات وأحزاب دينية صغيرة لعبت دورا مهما في تشكيل الحكومات اليهودية، وكانت هذه الأحزاب الدينية موازنا مهما بين المتنافسين، كل منهم يسعى لرضاها وينفذ برنامجها حتى يكسب أصواتها، مما أهلها لتأثير ديني في المجتمع اليهودي أكبر من حجمها الواقعي[55].
3- التضحية في سبيل الوطن الديني:
جولدا مائير "رئيسة وزراء إسرائيل 1969 - 1973م" إحدى النساء اللواتي ساهمن مساهمة قوية في قيام دولة إسرائيل، قال عنها ابن غوريون أول رئيس للوزراء عندما عادت من أمريكا محملة بخمسين مليون دولار بعد حملة تبرعات واسعة-: سيقال عند كتابة التاريخ: إن امرأة يهودية أحضرت المال، وهي التي صنعت الدولة [ص171 من مذكراتها]، بل قال عنها ثانية: إنها الرجل الوحيد في الدولة! [ص 97 من مذكراتها][56].
أخبرت اليهود في جميع أنحاء أمريكا أن الدولة الإسرائيلية لن تدوم بالتصفيق ولا بالدموع ولا بالخطابات أو التصريحات، إنما يجب توفر عنصر الوقت لبنائها، قلت في عشرات المقابلات: لن نستطيع الاستمرار دون مساعدتكم؛ فيجب أن تشاركونا بمسؤولياتكم في تحمل الصعاب والمشاكل والمشقات والأفراح، صمموا على المساعدة وأعطوني قراركم! لقد أجابوا بقلوبهم وأرواحهم بأنهم سيضحون بكل شيء في سبيل إنقاذ الوطن!!
لقد شعرت أن الرد الوحيد على قتل اليهود في أوكرانيا هو أرض فلسطين، يجب أن يكون لليهود أرض خاصة بهم، وعليَّ أن أساعد في تحقيق هذا، لا بالخطب والتبرعات، بل بالحياة والعمل هناك معهم في أرض فلسطين [ص54][57].
لقد كانت مسألة العمل في حركة العمل الصهيوني تجبرني للإخلاص لها ونسيان همومي كلها، وأعتقد أن هذا الوضع لم يتغير طيلة مجرى حياتي في الستة عقود التالية [ص 56][58].
4- الدعم الخارجي من أمريكا وأوربا:
ويستعمل زعماء تلك الكنائس سلطانهم الروحي في جمع الأموال وإقامة الإمبراطوريات الإعلامية والتعليمية الضخمة من أجل الوصول إلى أكبر عدد ممكن من الجمهور، ولحشد الرأي العام العالمي وليس المحلي فقط- لتأييد إسرائيل، بالإضافة إلى ذلك فقد استفادوا من قوانين تمويل الانتخابات المرنة جداً، ليفرضوا أنفسهم وعقائدهم على البرامج السياسية للمرشحين بالمال تارة، وبإثارة الناخبين عن طريق وسائل التأثير المختلفة كالرسائل والنشرات، بل والتهديد بغضب الرب تارة أخرى، حتى غدى الأصوليون النصارى من أبرز المجموعات السياسية في العقود الأخيرة وبالذات الثمانينات، بل إن الإحصاءات الرسمية لمركز البحث للرأي العام في أمريكا لسنة 1988م تشير إلى أن 34% أي ثلث الشعب الأمريكي ينتمي إلى مجموعات ذات صلة بالكنيسة وأنشطتها[59].
وبترجمة هذه الدلائل إلى واقع ملموس: نجد أن سبعاً من أصل أكبر عشر لجان عمل سياسي "لوبي" نشطة في جمع المال تعمل بدوافع عقائدية، وسوف يستمر هذا النمط حتى يدرك الشعب مكاسب تلك اللجان[60]، فإذا كانت هذه هي دوافع اللجان السياسية والتي على رأسها الدعم المطلق لإسرائيل: فإننا نوقن أن العقيدة المهيمنة على السياسة الأمريكية الخارجية فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية هي الأصولية النصرانية[61].
5- إنشاء المنظمات التي تدعم التوجهات الأصولية:
لعل من أبرز الشخصيات التي تولت كبر الدعوة إلى دعم ومساندة إسرائيل القس جيري فولويل زعيم الأغلبية الأخلاقية ورئيس جامعة الحرية التي يدرس بها حوالي سبعة آلاف طالب اللاهوت من وجهة النظر اليهودية مكرساً بذلك عقيدة المهاجرين الأوائل ومؤسسي الجمهورية، [62] كما يشرف على جماعة سياسية نشطة تضم حوالي ستة ملايين عضو، وله برنامج مشهور يذاع أسبوعياً من خلال تسعمائة محطة إذاعية ومرئية[63]، بالإضافة إلى ذلك الانتشار الشعبي: فإن مجموعته تصدر تقريرا شهريا باسمها يرسل إلى الرئيس وأعضاء الكونجرس وحكام الولايات وكبار الصحفيين ووكالات الأنباء والمحطات، ولقد ساهمت المنظمة في ترجيح كفة مرشحين كثر، من أشهرهم:
السناتور الجمهوري جيسي هلمز "وهو متعصب حاقد شغل منصب رئيس لجنة الشؤون الخارجية بمجلس الشيوخ". ولقد بلغ مجمل ما أنفقته المنظمة على الدعاية والانتخابات في حملة سنة 1984م مائة مليون دولار متفوقة بذلك على المرشحين الرئاسيين المجتمعين، ونظراً لما يتمتع به من نفوذ وشهرة؛ فقد استعان به رئيس وزراء إسرائيل الهالك بيجن لحشد الرأي العام لمصلحة بلاده بعد ضربها المفاعل النووي العراقي. والذي حمل فولويل على كل هذا: هو ما صرح به من أن مصلحة أمريكا تقتضي دعم إسرائيل لأنها تمثل رغبة الرب!، وهذا يعنى فتح المستودعات العسكرية الأمريكية وبنوك المعلومات والمال لها[64].
6- بناء المستوطنات:
يقول "خليل التفكجي" مدير دائرة الخرائط في "جمعية الدراسات العربية" في القدس: لقد سيطروا على 34% من مساحة القدس، وحولوا 40% من أراضيها مناطق خضراء يمنع البناء عليها، وصادروا 5% من مساحة أراضيها لشق الطرق، وأخرجوا 7% من مساحة أراضيها من التنظيم، فيما يقيم المقدسيون الآن على 10% فقط من مساحة القدس، لم يبق الآن سوى 4% من المساحة كلها[65].
النصرانية:
أما النصرانية فإن مظاهر الانتفاضة على العلمانية بارزة وواضحة لأدنى تأمل ولعل من أبرز مظاهر العودة ما يلي:
1- التوسع في طبع الإنجيل ونشره:
كتبت مجلة "وورلد مونيتور" الشهرية الصادرة عن مؤسسة "كريستيان ساينس مونيتور" في عددها لشهر ديسمبر عام 1990م وتحت عنوان "عقود الإنجيل" - تقول: "إن أعجب زيادة في توزيع الإنجيل حصلت في فترة قريبة هي تلك التي تمت في الاتحاد السوفييتي، ففي خلال عامين بالتحديد من يوم أن كتب "هارفي كوكس" مقالته في عدد مجلتنا الأول في يناير عام 1988م والتي كانت حول ندوة الأناجيل في روسيا - تم توزيع ملايين النسخ مجانا على الناس هناك. وإذا ما أخذنا في الاعتبار التوزيعات التي قامت بها مؤسسة "جمعيات الإنجيل المتحدة" في الفترة التي تلتها، نجد أنه في مقابل 22000 نسخة وزعتها المؤسسة عام 1980م تم توزيع 227775 في عام 1989م، و 596200 نسخة حتى منتصف عام "1990م". وهذه المؤسسة هي عبارة عن ائتلاف بين "110" جمعية في إطار لغاية واحدة هي: "إيصال الكتاب المقدس لكل إنسان على الأرض".
وتضيف المجلسة "... وعدد نسخ الإنجيل التي تمت طباعتها من يوم أن اكتشف الإنسان الطباعة الآلية يزيد على "3" مليارات نسخة"! [66].
2- بروز الخطاب الديني في الحملات الانتخابية[67]:
عندما ألقى جورج بوش خطابه الانتخابي الشهير في مدينة هيوستن الأمريكية ركز على نقطة جوهرية تمثل برنامجه العريض للسنوات الأربعة المقبلة "في حالة انتخابه".. كانت هذه النقطة الرئيسية تدعو إلى الحفاظ على القيم الأخلاقية التي تكفل بقاء أمريكا قوية ورائدة في مرحلة ما بعد الحرب الباردة، لقد قضى الأمريكيون على عدوهم الشيوعي، وبدأت معالم نظام عالمي جديد تبرز وتزداد وضوحا.. وعلى المنتصر أن يركز على تقوية الجانب العقائدي/ الأخلاقي ليضمن البقاء في القمة، وحصر الرئيس الأمريكي هذه المبادئ في العقيدة "اليهودية/ المسيحية".. وليؤكد على هذا المفهوم هاجم منافسيه[68] الديمقراطيين الذين نسوا الله في حملتهم الانتخابية[69].
مراسل مجلة الإيكونمست:
لخص وضع الحزب الجمهوري في هذه اللحظة بالقول: إنه حزب الله الأمريكي وأضاف: ألين كويست مثال لموجة الدينية السياسية القادمة، إنه من زعماء الحزب في ولاية "مانيسوتا"، في حياته الخاصة وهو متدين ولديه عشرة أطفال!، ويصرح باستمرار: أن على أمريكا أن تتطهر من الشواذ وأن تشن الحرب على مؤسساتهم، وأن المرأة ليست مهيأة لقيادة الأمة... وهذه الدعوة تلقي قبولا وترحيبا، هذه الظاهرة لم تعد محصورة في الجنوب الأمريكي المتدين تاريخيا، إنها بدأت تطفح حتى في المدن المشهورة بالتحرر الشديد.. لقد أصبح للمتدينين قصب السبق في أماكن لم يتصور أن يصلوا إليها كـ"نيويورك" و"كاليفورنيا"، وفي هاتين المنطقتين أصبح الآباء المتدينون هم القوة الأولى في مجالس المدارس المحلية، وبالرغم من الكر المتبادل بين المدارس الحكومية العامة والتيار الدين فقد استطاع التيار الديني أن يسيطر على 15% من مجموع المجالس في الولايات كلها والتي يبلغ مقدارها 2250 مدرسة.. يقول الشريط التلفزيوني: حتى في "هوليود" عاصمة السينما بدأ الزحف الديني يدق أبوابها، وأصبحت عاصمة الفن الأمريكي تشعر أنها محاصرة من جهتين الأولى خارجية والثانية داخلية، لقد بدأ زعماء التيار اليميني مثل نيوت جينجريتش يهزأون بالقيم المنحطة التي تشيعها صناعة السينما الرديئة، وقبل سنتين استهدف نائب الرئيس الأمريكي دان كويل هذه الماكينة الإعلامية خلال الحملة الانتخابية ووصفها بالانحطاط، لقد قوبل كويل بعاصفة من الاحتجاج آنذاك، أما اليوم وفي ظل الشعور بالضياع والحيرة والرغبة في التدين- فإن الملحوظات نفسها ستلقي الترحيب بدل الهجوم، ويضيف التقرير المرئي: كانت أمريكا تلمس بيديها إفراز الثقافة المتحررة من كل قيد[70].
3- بروز الخطاب الديني في أعلى المستويات:
والرئيس ريغان لم ينطلق من فراغ بل كان يعتمد أصلا على تعاليم الإنجيل عندما قال: إن الاتحاد السوفيتي إمبراطورية الشر وإن "تعاليم الإنجيل وأقوال المسيح تتطلب منا أن نقاوم الشر بكل ما أوتينا من قوة"[71].
وربما رجع المرء إلى الوراء قليلا حين انتعش اليمين الديني في الثمانينات ولاسيما أيام حكم الرئيس ريجان حيث كانت العقيدة السياسية الداخلية والخارجية مصبوغة بلون ديني قوي وبظهور جماعات الأصولية الإنجيلية كبات روبتسون وجيمي فارويل وجيمي بيكر وجيمي سويجارت.. لقد شن الليبراليون حملة مضادة لقص أظافر الحركات الإنجيلية وتشويه سمعتها لاسيما وأن قادة الإنجيليين كانوا منغمسين في ممارسات تتناقض مع مبادئهم ورسالتهم.. أما الموجه الحالية: فإن قاعدتها تتألف من القطاع المتدين المتوسط دخله وتتشكل من أولئك المترددين على الكنائس المتعددة، وفي حين تحظى موجة الأصولية الحالية بوجوه بعض القادة المتشددين كـ روبرتسون وفارويل فإنها تظل بعيدة عن السيطرة الكاملة لرجال الدين؛ حيث تظهر زعامات سياسية متدينة تحمل رسالة الإنجيل وتمارسها بأسلوب سياسي ماكر كما يفعل نيوت جينجريتش-.
لقد أفردت مجلة النيوزويك تحقيق غلافها قبل رصد ظاهرة العودة إلى الدين بوصفها قوة وحيدة قادرة على حماية الكائن الإنساني من التمزق، وركزت على العودة إلى الكنيسة أو الكنيس[72].
4- تحول الرؤساء إلى دعاة للنصرانية[73]:
فالتنصير أو ما يسمى تدليسا التبشير هو الهدف الرئيس الذي أنشأ من أجله مركز كارتر في أتلانتا بولاية جورجيا. هذا المركز الذي لاقت أعماله نجاحا ودعما كبيراً من جمعيات التنصير العالمية، تكون ابتداء من قسم واحد يعمل من أجل السلام في العالم!، يتفرع اليوم إلى أقسام عديدة؛ أهمها مركز كارتر للديمقراطية "CCD "، وشبكة كارتر الدولية للتفاوض "CINN "[74].
5- إنشاء الجامعات والمحاطات الدينية:
ويشير إلى ذلك كيبل بقوله:
"والجامعات الدينية المتخصصة تفتتح، وبرامج التلفزيون والإذاعة تتزايد، وفي عام 1985 كان للكنيسة 18 ألف مدرسة تضم مليونين ونصف مليون طالب[75]، وتعلن الكنيسة عن مشاريع سنوية، تطالب في كل سنة بإنقاذ مليون روح لصالح الكتاب المقدس - أي دفع هذا الرقم إلى حظيرة الكنيسة -.
ويضيف كيبل:
بأن ما تملكه الكنيسة الإنجيلية الأمريكية من أجل نجاح مشروع الدعوة الدينية في أمريكا أعظم بما لا يقاس من وسائل الآخرين - المسلمين والكاثوليك واليهود - لأنها تمتد من أقنية التلفزيون إلى الجامعات"[76].
ويبدو أن القس روبرتسون متفائل جدا بمستقبل دعوته وأنشطته حيث يقول في كتابه الأخير "الألفية الجديدة" بأن الصراع بين الإيمان والعلمانية في أمريكا سوف ينتهي في هذا العقد "أي الأخير من القرن العشرين" بالنصر للأول[77]، وقد كان يحدث المشاهدين على الكتابة للرئيس والنواب كي يشجعوا إسرائيل في غزوها لجنوب لبنان حسب ما تراه ضروريا، وقد رافق نائب الرئيس ريجان في رحلته إلى السودان لإبرام صفقة ترحيل يهود الفلاشا[78].
6- ظهور الصلاة في المدارس:
أمريكا اختارت الإنجيل، أمريكا أثبتت للعالم مرة أخرى أنها أكبر قوة متدينة في الغرب؛ هذه هي خاتمة برنامج وثائقي أنتجته إحدى أكبر محطات البث التلفزيوني في الولايات المتحدة، وكان متزامنا مع تغطية صحفية واسعة النطاق عن الصحوة الدينية التي تجتاح أمريكا من المحيط الأطلسي حتى المحيط الهادي كالموجة الهادرة.
البعض يحب أن يفسر هذه الظاهرة العامة بمنظار المجهر السياسي فيتحدث بإسهاب عن نتائج الكونجرس الأخيرة ومكاسب المتدينين وممثليهم، ويسرف في التحليل ويبالغ في إبراز الأرقام والتركيز على شخصيات اليمين الديني الجامحة.. لا بأس من هذا، لكن الظاهرة الدينية في الولايات المتحدة تتعدى البعد السياسي لتشمل العنصر الأخلاقي والعقدي بصورة صارخة، ولعل الظاهرة السياسية أحد إفرازات هذه الصحوة الدينية.. هكذا تحدث كليم ميلر الباحث الأمريكي، ويضيف: يكفي أن ندلل على عمق تأثير الموجة الدينية أن الكونجرس الجديد وزعامته الجمهورية "المتنطعة" قد جعلت من قضية الصلاة في المدارس والأماكن العامة قضيتها الأولى كما يصرح نيوت جينجريتش زعيم الأغلبية الجمهورية[79]...
7- الإحساس بالفشل من تصدير النصرانية:
رغم الجهود الكبيرة التي يبذلها النصارى خارج بلادهم إلا أنهم يحسون بالفشل الكبير الذي منيت به مجهوداتهم خصوصاً في تلك المناطق التي ترجع أصولها إلى اعتناق الديانة الإسلامية وتعتبر إفريقيا إحدى مناطق الصراع العقائدي[80] في القرن الشعرين، فقد شهدت هذه القارة خلال هذا القرن صراعاً عقائدياً مريراً لم تشهده في سابق تاريخها، ويدور هذا الصراع بين الإسلام الذي يحرص على ترسيخ دعائمه في ربوع القارة، والنصرانية التي تسعى للتغلغل فيها على حساب الإسلام.
وهذا الفشل جعلهم يركزون على المناطق التي ترجع أصولها إلى النصرانية أو الوثنية.
8- توالي إقامة المؤتمرات المعنية بتصدير النصرانية:
هناك العديد من المؤتمرات الكنسية العالمية مثل مؤتمر بازل بسويسرا عام 1897م على الرغم من اشتهاره بأنه مؤتمر يهودي بحت، ثم مؤتمر القدس عام 1906م، ثم مؤتمر الصعيد بالقاهرة عام 1911م، وهكذا حتى نصل إلى مؤتمر لوزان عام 1974م، ثم مؤتمر كلورادو عام 1978م، ثم مؤتمر إيطاليا الحاشد عام 1984م، ثم مؤتمر مسيحي الشرق في باريس عام 1985م، ثم مؤتمر قبرص عام 1994م[81].
9- القيام بالدراسات المبنية على الرية الحضارية الدينية:
هناك العديد من الدراسات التي بنيت على رؤسة حضارية للغرب إما تمجده وتمجد قيمه وترى أنها سوف تسود العالم، مثل نهاية التاريخ، وإما دراسات توضح القيم الحضارية للغرب مقارنة بغيره والرؤية المستقبلية والتوصيات الواجب اتخاذها ممن يملكون القرار ولعل توصيات هنجتون أبرز دليل على ذلك[82].
10- العنصرية ضد المسلمين والخوف منهم:
يلمس المتابعون للأحداث كثيراً من مظاهر العنصرية حيال المسلمين تتمثل فيما يلي:
1- ما تنشره الصحف اليمينية من تحقير للأجانب وتخويف وإثارة للرعب من المسلمين الذين يصورون زوراً بأنهم إرهابيون ومعادون للديمقراطية.
2- التخويف من تزايد المسلمين الذين ستؤدي زيادتهم في زعمهم إلى أسلمة أوروبا عبر تزايد هجراتهم، يقول "لوبان": إننا لا نريد أن نعيش في المستقبل الذي نرى فيه الفرنسي يشحذ على أبواب المساجد الفرنسية يوم الجمعة.
3- إصدار قوانين تحد الهجرة! ويقصد بها في المقام الأول المسلمون بالإضافة إلى ظهور القيود التي تعوق الإقامة هناك.
4- الغلظة التي يعامل بها الوافدون في المطارات والموانئ والتي بلغت إلى حد إقامة سجون خاصة للوافدين.
5- المضايقة للملتزمين من المسلمين عند ظهور السمات الإسلامية عليهم، ولا يغيب عن البال معاناة الطفلتين المسلمتين وطردهما من المدرسة حينما لبستا اللباس المحتشم حتى وصلت مسألتهما إلى المحاكم الفرنسية، بينما لا يتخذ نفس الإجراء ضد "الراهبات" اللاتي يلبس نفس اللباس تقريبا[83].
6- تعريض المهاجرين المسلمين للقتل والاغتيال بصورة بربرية لا يمكن بحال من الأحوال قبولها لتنافيها مع أبسط القوانين السائدة، ومها إلقاء أحد العمال من القطار وهو يسير بسرعة قد حولت قصته إلى فيلم سينمائي أظهر همجية هذا التصرف[84].
7- طرد العمال المسلمين من المصانع والاستغناء عنهم واستبدالهم بعمال وافدين من أوربا الشرقية[85].
8- الحيلولة دون قيام دولة إسلامية أو لنقل ذات غالبية يمكنها أن تتخذ قراراً يساهم في صنع القرار الإسلامي الدولي خاصة وأن بوادر الصحوة الإسلامية في العالم أخذت تظهر بين مسلمي الأقليات[86] في مناطق أوربا الشرقية. هذا الأمر حذر منه القادة الأوربيون: فميتران يقول عندما زار مطار سراييفوا "لن أسمح بقيام دولة أصولية إسلامية في أوربا"، والرئيس الكرواتي تودجمان يقول "أحذر أوربا والعالم من طموحات الأصولية الإسلامية في البوسنة"[87].
9- إحياء المناسبات المعادية للمسلمين:
اختارت الدول الأوربية الواقعة على سواحل البحر الأبيض المتوسط يوم 27 نوفمبر من عام 1995م، لكي يكون موعدا لانعقاد مؤتمر موسع في برشلونه بأسبانيا يضم 15 دولة أوربية و12 دولة متوسطية من بينهما 8 دول عربية إضافة إلى تركيا وقبرص ومالطة و... ودولة العدو الصهيوني، فهل جاء هذا الموعد في زمانه ومكانه محض مصادفة؟!
كلا.. إن هذا الموعد يوافق بالتمام والكمال ذكرى مرور 900 عام على بدء الحروب الصليبية، ففي مثل ذلك اليوم من ذلك الشهر في عام 1095 للميلاد، أطلق بابا النصارى "أوربان الثاني" دعوته لبدء الحملات الصليبية على البلدان الإسلامية الواقعة شرق البحر الأبيض المتوسط، بغرض الاستيلاء على بيت المقدس[88].
11- الكنيسة المرئية:
يخلص صاحب كتاب البعد الديني في السياسة الأمريكية إلى عدة نتائج من أبرزها:
1- إن الكنيسة الأمريكية نظام شمولي في أغراضه وأنشطته وعلاقاته حيث تمزج الدين بالتعليم وبالخدمات الاجتماعية، وبالطب والسياسة والفن والحرب والسلام، ولا يفلت من شبكها شيء يتعلق بالإنسان.
2- إن الصحوة المسيحية الأصولية تجسدت في تيار جماهيري له مؤسسات متعددة الأغراض والإمكانات المالية ليس من السهل مقاومته، وتستطيع تعبئة عدة ملايين للانخراط في العملية السياسية الانتخابية.
3- إن المسيحية الأصولية جسدت حركتها في مؤسسات إعلامية ومنظمات وجماعات وتحالفات متعددة خارج أمريكا، وتعاونت مع إسرائيل في تأسيس منظمة أصولية في القدس وقد أسست الكنيسة المرئية التي تستخدم برامجها الاستعراضية لجميع أموال التبرعات، ولا تكتفي بالدروس الدينية بل تهتم بكل المسائل الاجتماعية والسياسية والعسكرية والترفيهية وتهتم باكتساب القوة والنفوذ السياسيين أكثر من اهتمامها بالدين وتقدم رؤيتها السياسية لقضية الصراع العربي الصهيوني من خلال رؤيتها التوراتية[89].
12- نشوة الانتصار:
بعد أن سقطت الأيديلوجية الشيوعية، ظن الكثيرون أن آخر القلاع التي تقف في مواجهة الحضارة الغربية بكل قيمتها وأنظمتها قد سقطت، وتوقعوا أن القيم الغربية لن تجد عوائق جديدة تحول دون انتشارها ودون تداعي الشعوب والأمم عليها، فبعيد الأحداث "الدرامية" التي كانت تسجل سقوط الشيوعية ظهرت كتابات وطروحات عديدة مثل "طروحات فوكاياما"، تؤكد على أن الحضارة الغربية سوف تكتسح العالم لتسجل في زعمه "نهاية التاريخ".
ولكن هذا التفاؤل، وهذه الأفكار اتضحت سذاجتها بعد مرور وقت قصير، حين تبين أن هناك عوائق وعوامل أكثر تجذرا وثباتا من الأفكار الأيديلوجية أو الصراعات الاقتصادية والسياسية، بل لقد اتضح أن نهاية الحرب الباردة قد أبرزت هذه العوامل وساعدتها على التجذر والرسوخ، وبعد أن سقط وهم القوتين العظميين، ووهم الجبهة الشرقية والجبهة الغربية، ووهم عدم الانحياز، وهذه العوامل أو العوائق التي نشير إليها، هي خصائص الحضارات، ومقوماتها الداخلية، ومن أهمها: الدين، واللغة، والتاريخ وهذا يجعل من الصعوبة القضاء عليها، بل إنها تقوى عندما تشعر الشعوب أن حضارتها التي تنتسب إليها تتعرض لخطر خارجي كبير[90].
إن هذه النشوة بالانتصار هي التي جعلت مفكر سياسي غربي يقوم بتوضيح جملة من الحقائق بوضوح تام وبعبارات سهلة، والتي طالما غيبت في دهاليز العبارات السياسية الفضفاضة، والمقالات الأيديلوجية الموجهة لخدمة مصالح الطبقات ذات النفوذ في السياسة الغربية، ومن هذه الحقائق التي وردت في دراسة "هنجتون" ما يلي:
أ- إن الدين هو أهم العوامل التي تميز بين الحضارات، وهو العامل الأهم في صراعات المستقبل.
ب- إن القرارات التي تصدر عن مجلس الأمن وعن صندوق النقد الدولي، إنما تعكس مصالح الغرب، وهي تخرج إلى العالم على أساس أنها تعبر عن رغبات "المجتمع الدولي"، كما أن مصطلح "المجتمع الدولي" هو الوجه الآخر لمصطلح "العالم الحر" ويستخدم لإعطاء الشرعية العالمية للقرارات التي تعكس رغبات ومصالح الولايات المتحدة والدول الغربية الأخرى.
ج- مصطلح "الحضارات العالمية" هو فكرة غربية بحته، هدفها إبراز أن القيم الغربية هي قيم عالمية يجب على كل الشعوب الأخذ بها والحقيقة أن أحد الباحثين قد توصل بعد مراجعة أكثر من 100 بحث مقارن للقيم في العالم، إلى نتيجة أن "القيم التي تعتبر أكثر أهمية في الغرب هي أقل أهمية في العالم أجمع".
د- الحكومات الديمقراطية الحديثة كان منشؤها في الغرب، وأنها إذا وجدت في غير المجتمعات الغربية فهي قد نتجت عن الاستعمار والفرض بالقوة من جانب الغرب.
هـ- الهدف الأساسي من عملية التحكم في التسلح في فترة ما بعد الحرب الباردة: هو منع الدول غير الغربية من تطوير القدرات العسكرية التي قد تهدد مصالح الغرب[91].
الهندوسية والبوذية[92]:
أما الهندوسية والبوذية فإن أبرز مظاهر العودة إلى الدين والجذور التاريخية والتعصب للمعتقدات الدينية ما يلي:
1- هدم المساجد والمعالم الإسلامية:
لا يزال المسلمون في الهند يتعرضون بين الحين والآخر لموجات من التعصب الديني الهندوسي والبوذي، وتقع المذابح والوحشية التي تدل على الحقد الدفين الذي تكنه صدور هؤلاء على المسلمين والذين يسعون إلى تغيير المعامل الإسلامية، وترد الأنباء بوقوع مثل هذه المذابح التي يروح ضحيتها الآلاف من المسلمين ومن ذلك:
أ - هدم المسجد البابري[93]:
ب - تغيير الأسماء:
وذلك أنهم يجبرون المسلمين على تغيير أسمائهم الإسلامية إمعاناً في طمس الهوية الإسلامية.
2 - إقامة المعابد الهندوكية:
وهذه المعابد تقام على أنقاض المساجد كما حصل في المسجد البابري من إقامة المعبد الهندوسي وغير ذلك من المعابد.
3 - إبادة المسلمين وتشريدهم:
اتبعت الهند استراتيجية قريبة من استراتيجية اليهود والروس ومحاكم التفتيش في الأندلس في التعامل مع المسلمين، وأرسلت القيادة الهندية خبراء كباراً لإسبانيا لدراسة السياسة التي اتبعها حكامها السابقون ضد المسلمين أيام محاكم التفتيش. وأيضاً الأساليب الروسية "القصيرة والبلاشفة" في مقاومة المسلمين، وبعد هذا خرجت الهند بضرورة محاربة التعليم الإسلامي، وطمس هوية كشمير المسلمة وغيرها ونشر التعليم العلماني وتشجيع الحركات العلمانية على حساب الحركات الإسلامية خاصة بعد ظهور الحركات الجهادية التي يتردد بأن للجهاد الأفغاني دوراً فيها[94].
4- تحول الصراع القائم بين الهنود إلى صراح ديني:
في وقت تشتد فيه مجابهة المسلمين الأصوليين في وادي كشمير بشكل ينذر بالسوء- للقوات الهندوسية المعززة، أخذ عشرات الآلاف من الهندوس المستوطنين هناك بترك منازلهم وقراهم والابتعاد عن مسرح الانتفاضة التي يقودها المسلمون "الانفصاليون"، وتضيف هجرة الهندوس هذه بعدا جديدا للصراع هناك الذي يكتسب هذه المرة طابعا دينيا لم يعرف من قبل[95].
5- حل الأحزاب الإسلامية:
بعد هدم المسجد البابري مباشرة قامت الحكومة الهندية بحل حزبين إسلاميين هما: الجماعة الإسلامية في الهند ومنظمة الخدمة الإسلامية[96].
6- تكوين الأحزاب الدينية المتعصبة:
لا شك أن الأحزاب الدينية المتعصبة هي التي تقف وراء أعمال العنف والإبادة ضد المسلمين ولذلك "بعد هدم المسجد البابري مباشرة قامت الحكومة الهندية بحظر ثلاثة أحزاب هندوسية متطرفة هي منظمة الخدمة الهندوسية، والمنظمة الهندوسية العالمية، وجيش باجرانغ على أساس أنها أحزاب متطرفة ساهمت أو سببت هدم المسجد والتحريض على حملة العنف التي عمت البلاد بعد ذلك"[97].
7- إلغاء التسهيلات:
لما أسلم عدد من سكان ميناكشي بورم أخذت الصحف الهندية بشن حملة واسعة ضدهم وقالوا لهم إن الحكومة سوف تسحب جميع التسهيلات، وعقد الهندوس مؤتمرا تجمع فيه أكثر من مائة ألف من أنحاء الهند[98].
ـــــــــــــــــــــــ
أهم المراجع:
1- الإسلام في الغرب، روجيه جارودي، دار الهادي بيروت، ط الأولى، 1411هـ.
2- الإسلام في مرآة الفكر الغربي، د- محمود حمد